目录备用

01 所罗门与涅盘——我生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有
我们来看FGOM对所罗门宝具介绍的这段

以下为粗略渣翻
所罗门的完全消灭并不是指他的痕迹彻底消失，而是意味着他所应当成就之事全部完结。
……一切生命，在其完结·终了时都会有“未完成的”存在。无论那人度过了如何完美的人生，依旧会有“剩余”。
那份“剩余”籍由后人承担起来，成为了人类史（前进）的痕迹。
完全消灭则意味着，从那痕迹上脱离。（上がる，有上升、升起、完结、用尽的意思）
被赋予个体的一切都已达成，成为“其生命没有没做完的”的状态。
再也无需打倒他，也无需依赖他。
谁也不必寻求他，
谁也不必背负着他的死，
谁也不必再向他寻求，更多的帮助、成果。
这意味着从英灵之座消灭一事。
解开生命的课题，这个宇宙一切应成就之任务（task）全部告结。
传说有位人类中唯一一位开悟的救世主，然而在与他（救世主）不同方向的到达点上，有个胆小鬼到了此处。

这里有个有意思的地方是，提到了你月非著名杂鱼——觉者（唯一一位开悟的救世主），即佛陀。
所罗门抵达了什么？
我们知道，在型月世界的设定中，也是存在轮回的（典型如起源觉醒的某杀人魔，橙子推测其前世是某食肉的猛兽；FSN游戏大约是UBW线也有提过，魔术师里有人试图唤醒前世记忆来取得前世的知识等等），虽然法特里说，
成为英灵之后就脱离轮回了，但是呢，实质上
成为英灵的人类虽然脱离了一般而言的轮回而居于英灵座，但依旧可以被后人召唤到现世，经历一轮又一轮生死，这又可以理解成一种另类的轮回，
这也是在后来FGO的1.5第三章里1001所害怕的，“即使成为英灵之后，依旧会被当作从者召唤出来，依旧会经历生死”，而在羡慕罗曼所达到的“无”。
从1001来看，罗曼所抵达的就是究极的“无”
这种“无”，在佛教就有类似的表述——没有余下任何东西地从此世（三界）消失，再也不会回来——即，无余涅盘。
而更巧的是，按照（小乘）佛教的设定，当一个人证得涅盘之后，他就会生起这样的认知：我生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有。
这是什么意思呢？
我生已尽——（十二缘起的）生，到达尽头了，即不会存在下一生了。
梵行已立——清净的修行生活，已经了完成了
所作已作——应当去做的，已经全部做完了
不受后有——不会再产生之后的“有”，即不会再处于轮回的状态了
读到这里不难发现
这个表述，罗曼宝具介绍栏里“成すベき事をすべて終了した（应当成就之事全部完成了）”与“所作已作”简直是如出一辙。
罗曼自爆之后的所处状态，也与“不受后有”惊人的一致。

所以从这个方面来看，奈须蘑菇在构思罗曼是以怎样的状态离开的时候，有意识或无意识的受到了佛教思想影响的可能性极大。
但是，我们这里必须明白的是，奈须蘑菇参考了一部分佛教思想，并不代表他完全认同了佛教思想，抑或是说，并不代表，佛教的设定就能在型月世界通行无阻。
比如说，
在罗曼与盖提亚的对话里，罗曼提到：“的确，一切都不是永恒的，总会有痛苦在最后等待。”
从这一句话里，也能看出佛教“诸行无常”“有漏皆苦”的影子，在佛教的理解中，一个人遇到坏事遭受不幸，是苦；遇到好事，高兴，但这份高兴并不能永恒的持续下去，过后就消逝了，所以这种“不能永恒的存在”也是一种苦；以及一个人对于他的所处境遇并不能完完全全自由自在的掌控，这种“被动的承受”也是苦，所以一切有为法，都是苦。
（西方的哲学家也有类似的态度，如叔本华有说：得不到就痛苦，得到了就无聊，人生就在这其中不断摇摆）
但是呢，这里分歧立刻就出现了，
佛教的意见：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，【寂灭为乐】。
罗曼的看法（就是下一段对话内容）：以有限的生命，来直面死亡与断绝。知晓着终结，却重复着别离与相遇。那刹那的旅途，就像耀眼的星之闪烁。这就叫，爱与希望的故事。
面对世界上“一切都不是永恒”这种固有规律，佛教的选择是溜之大吉，彻底的离开这个世界，罗曼这里则是明显的赞美刹那中的闪光点，给予高度评价（这里不难看出，这才是奈须蘑菇借罗曼之口想表达的）

随便再来调侃一下阿三绊礼装那个“觉者”
在大乘佛教里，觉者这类称呼，仅为佛陀的称呼；不过嘛，小乘佛教里，比如现存的东南亚佛教就认为，辟支佛（又译独觉佛）也可视为一种佛。
（南传的经文里说，有两种佛，一者是如来、应供、正遍知；另一者是辟支佛。不过在对应的北传阿含经里，与辟支佛并列的就是阿罗汉了，只说阿罗汉与辟支佛甚是难得，不提辟支佛也是佛了……为啥呢？因为北传的大乘思想比较浓厚，辟支佛是没资格跟如来并列的，只能跟阿罗汉并列为“小乘圣者”）
照佛教设定，辟支佛和佛陀，都是在无佛出世的时候，不从他教，无师自悟，得证大道，区别在于辟支佛不愿意、又或者没本事开宗立教，基本不给别人讲道说法（有也很少）……当然大乘佛教设定里，佛的德行和神通更是各种吊打辟支佛这种“焦芽败种”，这个先不提。
我们回归正题，来说阿三绊礼装这个觉着问题
非要把阿三这个觉者往佛教里套的话，就不难看出，纵观阿三的一生，也没啥开宗立教，传播教法的作为，他这被蘑菇猛吹的堪称悟道的高洁品质嘛，也可以归结为天生+后天自行培养的个人修养，也不算是从谁门下学到的，嗯，这里就微妙的符合了辟支佛的定义
（当然啦，阿三的实际情况能否完美的契合佛教辟支佛的定义——当然是不能，这里只是乱侃。再强调一次，佛教的设定，显然不可能在型月这头通行无阻）
不过继续侃下去的话，这就有个比较有趣的一点了……小乘佛教里，辟支佛可以与辟支佛共存，但辟支佛碰到如来，就属于那种“王见王，死棋”的情况，阿含经里就有辟支佛听说佛陀要降生了，立刻、赶紧、迅速的——舍寿入灭了（自杀），乖乖给佛陀出世让路。大乘佛教里，虽然允许辟支佛与佛共存，但是……是处于辟支佛乖乖听佛说法这种立场上，通常是二乘不究竟、赶紧回小向大之类的训诫，否则什么增上慢者、焦芽败种的帽子在安排了。

03 唯识与无垢识
这里说的就是法特狗里214和215的宝具了
鉴于，FGOM里蘑菇自己也没说，为啥宝具叫这个名字，我只能在这里瞎口胡了，
根据215那个无垢识反推，214这个唯识，说的就是阿赖耶识，
佛教唯识宗的主张“唯识无境”，也即是说，人所感知到的对象（外境）并不存在，只有作为认知、了别主体的“识”存在，这个“唯识”，就是唯有第八识阿赖耶识。（所谓“三界唯心造”，也是唯识无境的另一种表述）
提上面那段是为了啥呢？就是为了接下来的口胡了，
214自己解释直死魔眼的时候（空境打藤乃的时候），提过这么一段话“万物皆有破绽”“既然有开始，当然也就有结束”。
嗯，让我们脑补一下
万物皆有破绽→有破绽即不能久住→不能久住即会有变易→有变易则为空→一切法皆空
既然有开始，当然也就有结束→这就更明显了，就是“有生必有灭”
需要指出的是，佛教所说的“空”不是空无所有，是指那些不能自有永有独立存在，必须依靠相互作用、相对而言才因而存在的事物，其本质就是“空”；
而这种空，在唯识宗的理论里，即表现为，阿赖耶识按照“依他起”的作用所变现出的外境，其“虚幻不实”的性质。
rua，对上了，这说的我自己都信了。

当然提到阿赖耶就不得不说，型月自己还有个抑止力的阿赖耶……这里最大的区别在于，抑止力那个阿赖耶是所谓的“集体无意识”，从名字可知是（灵长类）共有的，
而佛教那个第八识，是每个人各有各的，最多是可以互相发生联系。
具体的意思也有一定差距，阿赖耶这个词汇词义就是执着、藏摄之类的意思，跟“集体无意识”不沾边。
（非要脑补附会也不是不行……比如把“集体无意识”这个描述，往阿赖耶识“无覆无记”的性质上掰，或者往“不可知执受处了”的性质上掰，但实在有点凹，就不提了）

215的无垢识，就更简单了，无垢识，就是阿摩罗识的意译，而阿摩罗识，早就在之前的作品里出现过，没错就是MBAACC。
在唯识旧学里，无垢识（阿摩罗识）对应的就是真如（像什么佛性、如来藏、诸法实相之类的玩意，某种程度上皆可以说一回事），也就是所谓的超越一切的、终极的真理，
而谈到“终极的真理”，在型月是个啥，不言而喻，就是根源。
你看，这又对上了。
（估计还有人问无垢识·空之境界，后半截空之境界哪去了……这就更别提了，谈空谈的最多的，可不就是佛教……真如→诸法实相→不生不灭→毕竟空，拐起来不要太简单）

上面提到唯识旧学这个事，稍微说一下，唯识学在天朝传播了两次，一次是真谛传来的，一次是玄奘取经取回来的……之所以有新旧之分，是因为这两家居然有不少分歧
比如说，这里有个有意思的地方是，唯识旧学（真谛一系）里，无垢识是单独被列出的第九识，甚至真谛自己的翻译里像是什么转依、转识成智（这是根据玄奘翻译而言的），全都被他大笔一挥写成了“无垢识/阿摩罗识/第九识”
唯识新学（玄奘一系）里，无垢识依旧是第八识，只不过算是个佛境界的别名。（另一个有趣的地方是，真谛还曾把第七识末那识，翻译成了“阿陀那识”，而这里的问题就是，玄奘翻译的阿陀那识，依旧是阿赖耶识的别名，而末那识就是末那识，跟阿陀那识无关）
这个争论背后还有更深的真心与妄心之争（心性本净与心性杂染之争）就不细说了，反正跟型月无关。

杀生院与菩萨
杀生院这个菩萨的名头，实在挂着有些牵强，比如说，大奥活动里她貌似提过，她还没发过完整的四弘誓愿……（缺了烦恼无尽誓愿断一条）
更不用说，CCC活动里那个什么只把自己当人类，这种不把别人当人看之类的段子……
“魔性菩萨”这个名头，很大程度上，是在neta一部同名作品，我没看过，只看介绍是说使用黑科技潜入他人心灵中进行治疗or其他什么工作的……嗯，这里就能看出来了，跟杀生院那套把戏很像（虽然CCC里挂着五停心观这个名头……但五停心观在现实里是说一切有部总结的五种禅定方法，具体内容基本没联系）
而另一个“快乐天”的名头，也是个neta……源自11区某本读者年龄受限的漫画杂志快乐天BEAST（好孩子不要去查）。
当然啦，这种月球设定和佛教设定对不上的情况，实属正常
下面乱侃的就是，姑且把她当成菩萨，她是什么水平的菩萨？
很多人，看到“菩萨”这个词，下意识的就会想起什么救苦救难观世音大士之类的存在，
但是呢，其实很多人都没意识到，无论是小乘佛教和还是大乘佛教，都承认“凡夫菩萨”的存在。
大乘佛教中比较笼统的算法是，当一个人，只要发菩提心，发誓救度众生（比较具体的形式就是上面提到过的四弘誓愿），他就可以被称为菩萨了。
这种初发心菩萨很显然，还是个凡夫，只不过发下了这种誓愿，立下了一个目标，修行啥的还刚刚开始。
如果他光说不练，就会被称为“空发心菩萨”，是要遭到DISS的
事实上呢，月球里也差不多有类似的表述。比如FEM里解释杀生院的词条里也这么说：“为普渡众生（所有生物）而奔走的人都被称作菩萨”差不多也是同样的意思了。
而一般人想到的“菩萨”，则基本上是圣位的菩萨，大乘佛教里菩萨的阶位，从凡夫到圣位，越分越细，从这方面来看，杀生院是什么水平，是哪个等级？
这里姑且采用璎珞本业经的52级版本（这个是北传佛教比较流行的分法，其他还有10级、42级、53级、54级、56级的分类法全都略过）
往高了吹，FEM里说CCC杀生院接近觉者，可以吹成是等觉菩萨——佛经里著名的大菩萨，大多都是这个水平的，如观音文殊普贤之类的
往下削的话，根据大奥活动的信息，杀生院不敢断烦恼，那么这一条就把她限死在了八地菩萨以下（八地菩萨断尽烦恼）
再往下削，无论是FEM里立川流的解说，还是杀生院自己的发言，我见的影子也很重，可以直接喷她未断我见——那就是初地以下了，初地作为凡圣分界，落到它下面就可以当成是凡夫了——这就呵呵了
当然，削的最狠的就是像一开始说的那样，直接不当她是菩萨，魔作菩萨也叫菩萨么，都是特效，duang~，这就是开心就好了

单独显现与法体恒有
单独显现，第一次出现，在提亚马特卡的介绍上，只是泛泛说了对时间系攻击的耐性，不吃时间轴攻击，不吃即死，
介绍的其中一句话，颇为耐人寻味，【这个技能表现出了“已然在任何时空均存在”的存在形态】
在有关CCC活动解说的蘑菇日记里，蘑菇也这么提到
由于Mooncell中祈荒的事件为虚数事象（观测宇宙中已丢失，但在记录宇宙中还勉强作为古书留着），本来的话即使能够阅览平行世界的Zepar也是看不到的，但因为阅览对象为祈荒这个Beast候补（单独显现：对平行世界以及时间逆行等攻击持有耐性，换言之即为命运即死耐性。由于这个对虚数事象的记录也有效，即便祈荒事件化为无，祈荒本人的记录也不会消失）。
我们带着个这个解读，去看而另一项议题——法体恒有
法体恒有这个词，在月球，出现于CCC活动杀生院BOSS的游戏技能
由于它的效果是给杀生院自己补血，再加上这个法体恒有的名字，很多人多半是冲着 “不灭金身”之类的网文类描述去了
但是——
法体恒有，也是有出处的，出自部派佛教说一切有部的核心主张——三世实有·法体恒有
简单来说，就是，一切法的法体在过去现在未来恒常存在，属于“实有”
（三世实有可能有人会误读为时间实有之类的，但其实不是，说一切有部谈到三世实有，就是三世一切法实有的简写）
说的更具体点，说一切有部认为，一切法（一切事物），只是根据其作用的有无，才会有生灭之相，而从本质上来说，一切法的法体恒常不变，永远实在。
这个表达，听起来有点像原子论，或者物质不灭定理之类的东西，但又有不同；
因为佛教里“一切法”这个概念，对应的不是“一切物质”，而是“一切事物”，是的，非物质的、概念的东西也在这个范畴里面。所以它虽然与物质不灭定理有意趣相通的地方，但实际要表达的东西并不一样。

所以我们再用个具体的例子来说
一个瓶子，它被打碎了，烧成灰了，or发生了其他什么变化，说一切有部依旧认为，组成瓶子的“法体”还在、
物质不灭定理中，组成这个瓶子的基础要素就是原子，所以从这个角度说就是，组成这个瓶子的原子依旧存在，只是状态改变了。
但有部的解释就比较别扭，组成这个瓶子的基本要素——它的法体，不是原子这样的实物，而是“颜色”、“质地”等等。
我们可以用隔壁魔禁来配合理解，魔禁里那个风华
她本身就是靠着不同AIM立场带来的效果，为她带来了可被接触的质感、对空间的占位（碍）、体温、声音等等一切 能够被观察到的体征
说一切有部的理解里也差不多是这么回事，那个瓶子本身就是因缘假合的产物，而它的法体，才是真正恒常不灭的——
看，这就跟物质不灭定理差的有点远了吧

哲学上也有类似的思考
比如说，一个东西，它看着像头猪，摸着像头猪，叫声像头猪，习性与猪一致，把它做成一盘菜，吃起来也像猪肉
那它不是猪还能是什么？
说一切有部为什么要强调“法体恒有”呢？
主要原因之一，就是因为说一切有部坚信：
一个事物能够被认知，除了你自己具备认知能力，那个“被认知的对象”也必然以某种形式存在，这种存在形式，就是“法体恒有”的表现了。
这也与西方哲学的“太阳之下没有新鲜事”相通。

说一切有部的论书里曾引用经文来证明自己主张，论主说，佛曾说：
已经过去的，发生变质的，坏灭掉的业，依旧是【存在】的。
论主后面的论证不用看了，说到这里了，大家也该发现这是咋回事了
单独显现：兽在任何时空都存在
说一切有部：一切有为+无为法的法体在过去现在未来实在
单独显现：即使兽被消灭，也依旧留着记录
说一切有部：已经坏灭的事物，依旧是【存有】
从这一角度来思考，也就是说，杀生院那个法体恒有，很大可能就是“单独显现”的一个表现形式。只不过游戏性变成了回血。