她：我不知道啊。
我：其实所谓行善行恶，也是要分析判断的，可有些事情的善和恶并不明显，是见仁见智的，或者利弊皆有，有的根本说不清对还是错。在佛家理论中，应该是冥冥中有一个裁决机制，给不同的情况做出评断，那这个裁决机构，是如何裁断这些说不清、有争议的事呢？
能保障合理性、正确性和无私性么？
她：规矩已经被佛定好了，按其自然执行，不为天下人的意志所转移。
我：那不是专制么？ 而且满天神佛，万一彼此有了不同意见，以谁为主呢？
        
她：谁说满天神佛了？在佛教理论中，千佛万佛，同是一体。
我：我晕了，佛只有一个么？
她：是啊，有不同的化身和分身罢了。
我：那有若干人都修成正果，当了佛啊，怎么变成一个了？
她：我想，应该是类似“盖亚意识”这样的存在吧。
我：即使是“盖亚”结构，那也有主次的等级分别啊，不然不就乱了么？各个佛之间是从属关系，又有个一把手统一管理么？就像皇帝和各部尚书一样？
她：我不知道，或许各个佛的意识融为一体了吧。
我：唉，那不是有些失去本我和自在了么？成佛真地很好么？
她：应该有我们当前无法想象的快乐吧。
我：……
问题九、
我：小时候听诵经，完全不懂，所以感觉很神秘，以为是和咒语一样，有不可思议的效用。长大后才知道，所谓佛经，无非是印度梵文写就的劝世内容，对懂梵文的人来说，就和我们说话一样。然而由于语言的不通，中国僧侣和民众多不解其意，只知死记硬背，喃喃念诵，似乎真地开始当咒语念了。
她：就是这样啊。
我：我感觉，这些僧侣有些舍本逐末，丢弃了经文的本意，而过份强调形式，每日要念诵多少遍，却不明白，只要找懂梵文之人翻译过来，理解其中内涵，照其仁爱普渡的思想去做即可，岂非比单纯地重复无意义的字句更有意义么？
她：或许是没人给翻译吧。
我：至少唐玄奘能啊，也可以去印度请人来翻译，我觉得真想的话是能做到的。
她：那为什么没人给翻译呢？
我：那些所谓的高僧，无非就是对梵语有一定了解，能看懂部分经文，或者由上代僧人将翻译过来的结论告知记下而已，再加上自己的整理，就可以讲经论道了。之所以不翻译成汉文的佛典来念诵，就是佛教希望借故作高深，来烘托自己的神秘和高妙。要都说成汉语，老百姓也听得懂，就没人膜拜，没人进香火了。
她：不是你想得这样吧。
我：猜测而已啦。
问题十、
我：佛典中好像说释迦摩尼是几万年前就有了，可释迦摩尼不是就是阿育王么？那不是3000年内的一个印度王子么？好像有些矛盾呀。
她：我也不太清楚，以前的释迦摩尼是阿育王的前世吧。
我：果报是各世累积计算么？比如我第一世和第二世都做好事，第三世是否一定有好运呢？还是可能第三世倒霉，但第四世享受前两世的功德？
她：这我可不知道。
      
我：有没有可能当世就享受自己前半生的善举带来的好运呢？
      
她：不清楚啊。
      
我：万一我辛苦做好事积累入世功德，此生又享受不了，让来世的那个我享受，实在是不甘心啊。
她：那个人也是你呀，有什么不甘心的？
我：反正感觉不一样，也不亲近。万一下世是个人渣，坏事做尽，我之前几世的行善积累，岂非毁于一旦？这和辛苦积蓄，却被败家子挥霍完一样啊，心里觉得很不舒服。
她：规矩就是如此，也没什么办法，总不能因此就做坏事吧。
我：那倒不至于，只是行善的积极性被降低了而已，要是今世就能享受前半生的行善积累就好了。
她：想得倒美，哪有那么如意的事？
我：是不是我这世礼佛诚心，多行善事，来世就一定会转个好人呢？
       
她：只能说转的这个人运气和福泽会好，但人品和前世功德无关的。
       
我：其实成佛也一样啊，出个败家子，辱慢佛祖，几世苦苦膜拜的积攒就泡汤了。
她：所以成佛才难嘛，从概率上看很小，否则都是佛祖了。
我：我没信心成佛了，太渺茫，而且不为个人努力和意志为转移，随机性太大。
她：那随你了。
我：是否不想成佛，积累“出世的功德”就毫无意义？
      
她：是的
我：那我不想成佛，只想来世有好的归宿，就无须敬重、膜拜佛祖，当然也不会损及辱及佛教的利益，以免因阻碍佛法传播被佛惩罚。只须挺直腰杆行善即可了？
她：哪有你这么现实的啊？
我：做任何事都应该把逻辑搞清楚啊，糊里糊涂瞎付出算什么嘛？
她：随你便了。
尾言：
上面的十个问题，措辞当然是经过了编辑和调整，但里面的疑问和对答，却大多是确实发生过的。佛教能传承几千年不倒，想必有它合理的地方，但上面的疑惑，我却又无法释怀，现在身处徘徊犹豫之中，迫切需要懂佛理的人指点迷津。其中有部分疑问曾提出过，热心回答的朋友也很多，但多数都是不着边际地说一些佛教教理，而没能针对我的问题进行解答，所以现在仍然疑惑不解。还有些朋友觉得我是打着提问的旗号，恶意中伤佛教，但其实清者自清，佛教传承千年，也非我几句话就能否定地，所以心中实在并无此意。
不过我做人确实比较较真，不愿意不求甚解、不懂装懂；或者心中尚存疑惑，就去违心地跪拜叩首、繁文缛节。那样岂非盲从么？那样能真正虔诚么？那样不就浮于形式了？所以我觉得，还是心里把问题都搞清楚了，再去修行比较好。我想，对于许多正在学佛、叩首的朋友来说，上面的问题也是有一定的思考价值地。
若哪位高人能不吝赐教，则学生幸甚。

家中有人信佛，常偱偱相诱，邀我入教，但心中有些困惑始终难解，心存疑虑。然问道于她，又有至少一半说不出令我信服的道理，遂于此请教诸位佛理高人，盼能解疑释惑，因为只有心悦诚服，再无犹疑，才能做到心无旁骛，宁心静神，才能有好的效果。我觉得，不仅是对我，对其它学佛的人，厘清心底那些困惑和不敢宣之于口的疑虑，也是至关重要的事。
下面是我将心中疑问向她求教时的情景，我想，以对话的形式描述，更容易理解一些。
问题一、
我：为何要信佛？
她：生灵均要转世，信佛则积累果报，来世可转个好身份，否则化身猪犬，至少也是贫寒不幸人生。
我：除信仰外，还有什么方法累积好果报？
她：行善
我：照此说法，今生我的境遇，为前世所影响了？
她：是的。
我：但前世的记忆并未带到今生，其实是两个人，今世的坏人恶事做尽，却可能潇洒一生；而让下世的一个好人替前世的恶人遭报应，他虽然日行多善，造福时间，却凄惨不堪；他今世积累了好果报，抵消了前世的恶报还有剩余，则下世又一个恶人，岂非又可以边做坏事边享福？你觉得，这种轮回的规则是否合理呢？
她：合理与否，既然神佛定好规矩，就按此规条执行，你不服也是枉然。
我：……
我：前世若坏事做尽，专门灭佛，今世纵修桥补路，日行多善，也必结局惨淡；而前世若诚心礼佛，则今生抢男霸女，亦可幸福一生。如此一来，善恶与报应并不一致，那些修桥补路的善人，做好事的积极性必然大减，这个规矩岂非起了阻挠行善的效果？
她：~~~~~~是有一点点消极作用啊。
问题二、
我：如此说来，信佛礼拜的目的，就是要赚取好的果报和功德，为自己来世打基础了？
她：当然了。
我：那佛教徒也太功利了吧
她：也不完全是为了自己的好处，也有做善事的本心，有不求回报的成分的。
我：修佛人认为，行善可以累积好果报，所以也有利益的成分在内。
她：但本心助人的成分也是有的。
我：那有些人不信佛，不信果报，完全因为本性善良做好事，一点回报的想法都没有，岂非比部分动机是获取好果报的信佛行善者，要更为无私高尚么？
她：……
问题三、
我：雷锋不信佛，却总做好事，其来世境遇如何？
她：很好。
我：那只需要做好事即可，还信佛作甚？不信却做好事还更高尚。又或者我把礼佛跪拜的时间用来帮助孤寡老人，或把买香烛果品的钱捐给失学儿童。再极端一点，若我将功德箱里塞的钱偷走，拿去帮助需要的穷苦人，佛寺佛像虽然修缮经费减少，也不能扩大规模，但穷苦百姓得到了好处，许多本要饿死的人得以全活，那我的功德是正分还是负分呢？
我：说得过份一点，假设一人坏事做尽，却礼佛甚诚；另一人反感佛教，遇庙则拆，遇佛像则砸，但整日无私做好事。这两人果报分别如何呢？
她：……我去问问师父。
翌日
她：这回我可问清楚了。功德有世间功德和出世功德两种，是两套平行的评分体制，互不干涉。礼佛和对佛不敬影响的是出世功德，这个功德攒得多了，再一顿悟，就能成佛，并享受成佛后的超级快乐。而做善事恶事影响的仅是轮回后的世俗命运。所以说，雷锋这样的人，做好事得到世间功德，但不能累积成佛所需的资本（即出世功德），所以来世必然福泽绵长，但根本无法成佛。而如果不做善事，却礼佛甚诚，则来世日子过得一般，但积累了不少成佛所需的资本。
我：难怪人们要礼佛敬佛了，原来是可以增长成佛所需的功力。
她：是啊。
她：其实，行善和礼佛各有各的价值，可以取其一，当然最好是两者都做。如果把膜拜的时间拿来帮助孤寡老人，或把功德箱里本要修缮金身的钱拿去扶助贫苦人，虽然做了好事，来生有福泽，能过好日子，却对佛不敬，对礼佛进行了负面操作，必然扣除一部分出世功德，也就是说，离成佛更加遥远了。


我：他们就不该有不满之心啊，我又没做错。
她：那倒是，但至少你影响了人家这些意志不坚者的向佛之心啊，影响别人修炼也不好。
我：那倒是，我不在意志不坚者面前如此就是了。
我：按你的说法，只要心智虔诚，那磕不磕头，并不影响成佛所需功德的积累数量了？
她：是啊。
我：我觉得大部分拜佛的人，都流于形式了，到时间就按程序走，看似磕头有声，其实心里未必有多虔诚，完全是当任务来应付了。
她：虽然确实有这种成分，但不搞仪式岂非更不虔诚了。
我：其实未必一定要用仪式来坚定礼佛之心的，只要教化得当，人心里礼佛之心强了，就不需要依赖这些繁文缛节，即使静坐冥想也能达到礼佛的效果了。
她：我也有这种想法啊。
我：关键是你现在也没说清，礼佛能积累成佛所需的出世功德，那如何就算“礼佛”一次了呢？心中尊敬佛祖的念头达到某个虔诚程度就算一次么？还是要靠心中思考尊敬佛用时间来计算，也就是说，把不同时刻的“心中想着尊敬佛祖时间”*“心中尊敬佛祖程度”的乘积相加，就是累积的出世功德的总值？
她：我不知道啊，我想我师父也不知道这个问题的答案。
我：我越想越觉得奇怪啊，靠跪拜礼敬来赚取成佛资本，也太功利了嘛，好像给神佛打工，然后要报酬一样。干活后索酬是用汗水换取回报，可跪拜礼佛后，不付出劳动就凭讨好佛祖来获得出世功德，不和乞丐讨赏一样么？
她：……
问题六、
我：我曾看过一个真实的故事，一个居士带着七岁的孩子定居英国，这个孩子认识了一个外国孩子，一天两人在外玩耍，都热得无法忍受，便各自回家向父亲诉苦。居士说：”心静自然凉“，于是这个孩子便静静坐着，一会儿过去，似乎确实凉了许多；而英国孩子的父亲却说：”如果你觉得热，就自己努力，将来发明一个能让自己凉快的机器。“，于是这个孩子便在炎热的夏日开始读书。二十年后，中国孩子也成为了一名居士，靠静心敛神的方法，已经能抵挡一定程度的炎热。而那个英国孩子，发明出了人类历史上第一台空调，哈维兰德这个名字，被后人永远称颂。
从这个故事，我感觉佛教有些消极，不发挥主观能动性，过多强调”忍“，对提高科技，用科技来改变世界很轻视，甚至是阻挠。可真正想得到好处，还是空调这样的科学发明效果好啊。这是不是说明，在许多方面，佛祖不如科学做得好？求佛拜神，不如靠自己去努力呢？
她：……也许吧。
我：还有就是，中国信佛的人，有太多“等、靠、要”的想法，总想通过上香礼拜，求佛祖保佑赐福，让自己少灾少病。难道我们的收获和幸福，不该靠自己的双手来获得么？不该靠努力工作去换取么？怎么能把希望寄托在索要和祈求上呢？
        
她：……
我：而且，既然礼佛只能决定出世功德，并不能影响入世功德和轮回，那拜佛求赐福，求佛满足心愿的行为，是不是毫无意义呢？
她：……其实我觉得，拜佛的人的行为，确实没有任何好处和效果可得。今世日子过得好不好，只能由前世的入世功德决定，也就是说，由前世做善事的量决定。今世和今世的礼佛（进献香火，一步一叩首等行为）只能积累成佛需要的出世功德而已，完全不能影响富贵和健康。至于今生提要求让佛满足，更是不可能的事儿。
我：我也觉得嘛，佛祖每天听这个要官，那个要富贵，这个要儿子，烦也烦死了，更别说满足他们的要求了，又不是保姆。进点香火钱、磕几个头，就想长保富贵安康，天下哪有那么便宜的事儿啊？
问题七、
我：如果一个孝女，为了给重病的父母筹措治疗费用，她靠其它手段都无法获得，于是不得不去卖淫，那这个女子的功德如何呢？


她：还是一分为二的观点拉，卖淫扣掉入世功德，孝顺获得部分入世功德。
我：那孰轻孰重呢？
她：我也不知道。
我：如果前者扣分多于后者，这个本来已经很可怜的孝女，自身就受到道德和尊严的折磨，来世又要倒霉，真令人同情啊。我真地想知道，这个冥冥中存在的裁决机制的详细情况，这样便可以趋利避害了啊。
她：没人知道的，只能碰运气了。
问题八：
我：放下屠刀的恶人，佛教宣扬要宽恕原谅，而不惩罚，你觉得合理么？
她：只要确定是真心悔过，就该原谅啊。
我：那岂非对被他害死的人不公平？岂非践踏了法律的尊严？我认为，判决应该按法律来走，是否真心悔过，与受到的处罚是没有任何关系的。如果够死刑，就算悔过，也要处死。当然了，对于真心悔过的人，和死不悔改的人，还是应该区分对待的，不过只是在心底原谅前者，其法律责任还是不能减免的。
      
她：也对吧。
我：那佛教宣传的“放下屠刀，立地成佛”，其实并不是这个意思啊，好像悔改了就不用被惩罚了的感觉，这不是误导世人，淡化他们的法律意识么？
她：这不过是佛教在中国的变形而已，和印度原版宗教没关系
我：也不能把责任都推给中国佛教吧，再说我们千百年来，不正信奉的是中国佛教么？
     
她：这不重要。
我：还有就是，既然世间刑法已经做出惩罚，为何轮回中还要有果报？如果说是对法律不足之处的补充和调整，那是否现实中惩罚足够，就没有果报了，现实中靠关系逃避惩罚，来世果报惩罚就重，始终让两者的和与所犯罪行一致？
她：我不知道啊。
我：其实所谓行善行恶，也是要分析判断的，可有些事情的善和恶并不明显，是见仁见智的，或者利弊皆有，有的根本说不清对还是错。在佛家理论中，应该是冥冥中有一个裁决机制，给不同的情况做出评断，那这个裁决机构，是如何裁断这些说不清、有争议的事呢？
能保障合理性、正确性和无私性么？
她：规矩已经被佛定好了，按其自然执行，不为天下人的意志所转移。
我：那不是专制么？ 而且满天神佛，万一彼此有了不同意见，以谁为主呢？
        
她：谁说满天神佛了？在佛教理论中，千佛万佛，同是一体。
我：我晕了，佛只有一个么？
她：是啊，有不同的化身和分身罢了。
我：那有若干人都修成正果，当了佛啊，怎么变成一个了？
她：我想，应该是类似“盖亚意识”这样的存在吧。
我：即使是“盖亚”结构，那也有主次的等级分别啊，不然不就乱了么？各个佛之间是从属关系，又有个一把手统一管理么？就像皇帝和各部尚书一样？
她：我不知道，或许各个佛的意识融为一体了吧。
我：唉，那不是有些失去本我和自在了么？成佛真地很好么？
她：应该有我们当前无法想象的快乐吧。
我：……
问题九、
我：小时候听诵经，完全不懂，所以感觉很神秘，以为是和咒语一样，有不可思议的效用。长大后才知道，所谓佛经，无非是印度梵文写就的劝世内容，对懂梵文的人来说，就和我们说话一样。然而由于语言的不通，中国僧侣和民众多不解其意，只知死记硬背，喃喃念诵，似乎真地开始当咒语念了。
她：就是这样啊。
我：我感觉，这些僧侣有些舍本逐末，丢弃了经文的本意，而过份强调形式，每日要念诵多少遍，却不明白，只要找懂梵文之人翻译过来，理解其中内涵，照其仁爱普渡的思想去做即可，岂非比单纯地重复无意义的字句更有意义么？
她：或许是没人给翻译吧。


我：至少唐玄奘能啊，也可以去印度请人来翻译，我觉得真想的话是能做到的。
她：那为什么没人给翻译呢？
我：那些所谓的高僧，无非就是对梵语有一定了解，能看懂部分经文，或者由上代僧人将翻译过来的结论告知记下而已，再加上自己的整理，就可以讲经论道了。之所以不翻译成汉文的佛典来念诵，就是佛教希望借故作高深，来烘托自己的神秘和高妙。要都说成汉语，老百姓也听得懂，就没人膜拜，没人进香火了。
她：不是你想得这样吧。
我：猜测而已啦。
问题十、
我：佛典中好像说释迦摩尼是几万年前就有了，可释迦摩尼不是就是阿育王么？那不是3000年内的一个印度王子么？好像有些矛盾呀。
她：我也不太清楚，以前的释迦摩尼是阿育王的前世吧。
我：果报是各世累积计算么？比如我第一世和第二世都做好事，第三世是否一定有好运呢？还是可能第三世倒霉，但第四世享受前两世的功德？
她：这我可不知道。
      
我：有没有可能当世就享受自己前半生的善举带来的好运呢？
      
她：不清楚啊。
      
我：万一我辛苦做好事积累入世功德，此生又享受不了，让来世的那个我享受，实在是不甘心啊。
她：那个人也是你呀，有什么不甘心的？
我：反正感觉不一样，也不亲近。万一下世是个人渣，坏事做尽，我之前几世的行善积累，岂非毁于一旦？这和辛苦积蓄，却被败家子挥霍完一样啊，心里觉得很不舒服。
她：规矩就是如此，也没什么办法，总不能因此就做坏事吧。
我：那倒不至于，只是行善的积极性被降低了而已，要是今世就能享受前半生的行善积累就好了。
她：想得倒美，哪有那么如意的事？
我：是不是我这世礼佛诚心，多行善事，来世就一定会转个好人呢？
       
她：只能说转的这个人运气和福泽会好，但人品和前世功德无关的。
       
我：其实成佛也一样啊，出个败家子，辱慢佛祖，几世苦苦膜拜的积攒就泡汤了。
她：所以成佛才难嘛，从概率上看很小，否则都是佛祖了。
我：我没信心成佛了，太渺茫，而且不为个人努力和意志为转移，随机性太大。
她：那随你了。
我：是否不想成佛，积累“出世的功德”就毫无意义？
      
她：是的
我：那我不想成佛，只想来世有好的归宿，就无须敬重、膜拜佛祖，当然也不会损及辱及佛教的利益，以免因阻碍佛法传播被佛惩罚。只须挺直腰杆行善即可了？
她：哪有你这么现实的啊？
我：做任何事都应该把逻辑搞清楚啊，糊里糊涂瞎付出算什么嘛？
她：随你便了。
尾言：
上面的十个问题，措辞当然是经过了编辑和调整，但里面的疑问和对答，却大多是确实发生过的。佛教能传承几千年不倒，想必有它合理的地方，但上面的疑惑，我却又无法释怀，现在身处徘徊犹豫之中，迫切需要懂佛理的人指点迷津。其中有部分疑问曾提出过，热心回答的朋友也很多，但多数都是不着边际地说一些佛教教理，而没能针对我的问题进行解答，所以现在仍然疑惑不解。还有些朋友觉得我是打着提问的旗号，恶意中伤佛教，但其实清者自清，佛教传承千年，也非我几句话就能否定地，所以心中实在并无此意。
不过我做人确实比较较真，不愿意不求甚解、不懂装懂；或者心中尚存疑惑，就去违心地跪拜叩首、繁文缛节。那样岂非盲从么？那样能真正虔诚么？那样不就浮于形式了？所以我觉得，还是心里把问题都搞清楚了，再去修行比较好。我想，对于许多正在学佛、叩首的朋友来说，上面的问题也是有一定的思考价值地。
若哪位高人能不吝赐教，则学生幸甚。

问题六、
我：我曾看过一个真实的故事，一个居士带着七岁的孩子定居英国，这个孩子认识了一个外国孩子，一天两人在外玩耍，都热得无法忍受，便各自回家向父亲诉苦。居士说：”心静自然凉“，于是这个孩子便静静坐着，一会儿过去，似乎确实凉了许多；而英国孩子的父亲却说：”如果你觉得热，就自己努力，将来发明一个能让自己凉快的机器。“，于是这个孩子便在炎热的夏日开始读书。二十年后，中国孩

问题六、
我：我曾看过一个真实的故事，一个居士带着七岁的孩子定居英国，这个孩子认识了一个外国孩子，一天两人在外玩耍，都热得无法忍受，便各自回家向父亲诉苦。居士说：”心静自然凉“，于是这个孩子便静静坐着，一会儿过去，似乎确实凉了许多；而英国孩子的父亲却说：”如果你觉得热，就自己努力，将来发明一个能让自己凉快的机器。“，于是这个孩子便在炎热的夏日开始读书。二十年后，中国孩子也成为了一名居士，靠静心敛神的方法，已经能抵挡一定程度的炎热。而那个英国孩子，发明出了人类历史上第一台空调，哈维兰德这个名字，被后人永远称颂。
从这个故事，我感觉佛教有些消极，不发挥主观能动性，过多强调”“，对提高科技，用科技来改变世界很轻视，甚至是阻挠。可真正想得到好处，还是空调这样的科学发明效果好啊。这是不是说明，在许多方面，佛祖不如科学做得好？求佛拜神，不如靠自己去努力呢？
她：……也许吧

她：我也有这种想法啊。
我：关键是你现在也没说清，礼佛能积累成佛所需的出世功德，那如何就算“礼佛”一次了呢？心中尊敬佛祖的念头达到某个虔诚程度就算一次么？还是要靠心中思考尊敬佛用时间来计算，也就是说，把不同时刻的“心中想着尊敬佛祖时间”*“心中尊敬佛祖程度”的乘积相加，就是累积的出世功德的总值？
她：我不知道啊，我想我师父也不知道这个问题的答案。
我：我越想越觉得奇怪啊，靠跪拜礼敬来赚取成佛资本，也太功利了嘛，好像给神佛打工，然后要报酬一样。干活后索酬是用汗水换取回报，可跪拜礼佛后，不付出劳动就凭讨好佛祖来获得出世功德，不和乞丐讨赏一样么？
她：……
问题六、
我：我曾看过一个真实的故事，一个居士带着七岁的孩子定居英国，这个孩子认识了一个外国孩子，一天两人在外玩耍，都热得无法忍受，便各自回家向父亲诉苦。居士说：”心静自然凉“，于是这个孩子便静静坐着，一会儿过去，似乎确实凉了许多；而英国孩子的父亲却说：”如果你觉得热，就自己努力，将来发明一个能让自己凉快的机器。“，于是这个孩子便在炎热的夏日开始读书。二十年后，中国孩子也成为了一名居士，靠静心敛神的方法，已经能抵挡一定程度的炎热。而那个英国孩子，发明出了人类历史上第一台空调，哈维兰德这个名字，被后人永远称颂。
从这个故事，我感觉佛教有些消极，不发挥主观能动性，过多强调”忍“，对提高科技，用科技来改变世界很轻视，甚至是阻挠。可真正想得到好处，还是空调这样的科学发明效果好啊。这是不是说明，在许多方面，佛祖不如科学做得好？求佛拜神，不如靠自己去努力呢？
她：……也许吧。

她：我也有这种想法啊。
我：关键是你现在也没说清，礼佛能积累成佛所需的出世功德，那如何就算“礼佛”一次了呢？心中尊敬佛祖的念头达到某个虔诚程度就算一次么？还是要靠心中思考尊敬佛用时间来计算，也就是说，把不同时刻的“心中想着尊敬佛祖时间”*“心中尊敬佛祖程度”的乘积相加，就是累积的出世功德的总值？
她：我不知道啊，我想我师父也不知道这个问题的答案。
我：我越想越觉得奇怪啊，靠跪拜礼敬来赚取成佛资本，也太功利了嘛，好像给神佛打工，然后要报酬一样。干活后索酬是用汗水换取回报，可跪拜礼佛后，不付出劳动就凭讨好佛祖来获得出世功德，不和乞丐讨赏一样么？
她：……
问题六、
我：我曾看过一个真实的故事，一个居士带着七岁的孩子定居英国，这个孩子认识了一个外国孩子，一天两人在外玩耍，都热得无法忍受，便各自回家向父亲诉苦。居士说：”心静自然凉“，于是这个孩子便静静坐着，一会儿过去，似乎确实凉了许多；而英国孩子的父亲却说：”如果你觉得热，就自己努力，将来发明一个能让自己凉快的机器。“，于是这个孩子便在炎热的夏日开始读书。二十年后，中国孩子也成为了一名居士，靠静心敛神的方法，已经能抵挡一定程度的炎热。而那个英国孩子，发明出了人类历史上第一台空调，哈维兰德这个名字，被后人永远称颂。
从这个故事，我感觉佛教有些消极，不发挥主观能动性，过多强调”忍“，对提高科技，用科技来改变世界很轻视，甚至是阻挠。可真正想得到好处，还是空调这样的科学发明效果好啊。这是不是说明，在许多方面，佛祖不如科学做得好？求佛拜神，不如靠自己去努力呢？
她：……也许吧。
我：还有就是，中国信佛的人，有太多“等、靠、要”的想法，总想通过上香礼拜，求佛祖保佑赐福，让自己少灾少病。难道我们的收获和幸福，不该靠自己的双手来获得么？不该靠努力工作去换取么？怎么能把希望寄托在索要和祈求上呢？
        
她：……
我：而且，既然礼佛只能决定出世功德，并不能影响入世功德和轮回，那拜佛求赐福，求佛满足心愿的行为，是不是毫无意义呢？
她：……其实我觉得，拜佛的人的行为，确实没有任何好处和效果可得。今世日子过得好不好，只能由前世的入世功德决定，也就是说，由前世做善事的量决定。今世和今世的礼佛（进献香火，一步一叩首等行为）只能积累成佛需要的出世功德而已，完全不能影响富贵和健康。至于今生提要求让佛满足，更是不可能的事儿。
我：我也觉得嘛，佛祖每天听这个要官，那个要富贵，这个要儿子，烦也烦死了，更别说满足他们的要求了，又不是保姆。进点香火钱、磕几个头，就想长保富贵安康，天下哪有那么便宜的事儿啊？
问题七、
我：如果一个孝女，为了给重病的父母筹措治疗费用，她靠其它手段都无法获得，于是不得不去，那这个女子的功德如何呢？
她：还是一分为二的观点拉，扣掉入世功德，孝顺获得部分入世功德。
我：那孰轻孰重呢？
她：我也不知道。

她：我也有这种想法啊。
我：关键是你现在也没说清，礼佛能积累成佛所需的出世功德，那如何就算“礼佛”一次了呢？心中尊敬佛祖的念头达到某个虔诚程度就算一次么？还是要靠心中思考尊敬佛用时间来计算，也就是说，把不同时刻的“心中想着尊敬佛祖时间”*“心中尊敬佛祖程度”的乘积相加，就是累积的出世功德的总值？
她：我不知道啊，我想我师父也不知道这个问题的答案。
我：我越想越觉得奇怪啊，靠跪拜礼敬来赚取成佛资本，也太功利了嘛，好像给神佛打工，然后要报酬一样。干活后索酬是用汗水换取回报，可跪拜礼佛后，不付出劳动就凭讨好佛祖来获得出世功德，不和乞丐讨赏一样么？
她：……
问题六、
我：我曾看过一个真实的故事，一个居士带着七岁的孩子定居英国，这个孩子认识了一个外国孩子，一天两人在外玩耍，都热得无法忍受，便各自回家向父亲诉苦。居士说：”心静自然凉“，于是这个孩子便静静坐着，一会儿过去，似乎确实凉了许多；而英国孩子的父亲却说：”如果你觉得热，就自己努力，将来发明一个能让自己凉快的机器。“，于是这个孩子便在炎热的夏日开始读书。二十年后，中国孩子也成为了一名居士，靠静心敛神的方法，已经能抵挡一定程度的炎热。而那个英国孩子，发明出了人类历史上第一台空调，哈维兰德这个名字，被后人永远称颂。
从这个故事，我感觉佛教有些消极，不发挥主观能动性，过多强调”忍“，对提高科技，用科技来改变世界很轻视，甚至是阻挠。可真正想得到好处，还是空调这样的科学发明效果好啊。这是不是说明，在许多方面，佛祖不如科学做得好？求佛拜神，不如靠自己去努力呢？
她：……也许吧。
我：还有就是，中国信佛的人，有太多“等、靠、要”的想法，总想通过上香礼拜，求佛祖保佑赐福，让自己少灾少病。难道我们的收获和幸福，不该靠自己的双手来获得么？不该靠努力工作去换取么？怎么能把希望寄托在索要和祈求上呢？
        
她：……
我：而且，既然礼佛只能决定出世功德，并不能影响入世功德和轮回，那拜佛求赐福，求佛满足心愿的行为，是不是毫无意义呢？
她：……其实我觉得，拜佛的人的行为，确实没有任何好处和效果可得。今世日子过得好不好，只能由前世的入世功德决定，也就是说，由前世做善事的量决定。今世和今世的礼佛（进献香火，一步一叩首等行为）只能积累成佛需要的出世功德而已，完全不能影响富贵和健康。至于今生提要求让佛满足，更是不可能的事儿。
我：我也觉得嘛，佛祖每天听这个要官，那个要富贵，这个要儿子，烦也烦死了，更别说满足他们的要求了，又不是保姆。进点香火钱、磕几个头，就想长保富贵安康，天下哪有那么便宜的事儿啊？
问题七、
我：如果一个孝女，为了给重病的父母筹措治疗费用，她靠其它手段都无法获得，于是不得不去卖淫，那这个女子的功德如何呢？
她：还是一分为二的观点拉，卖淫扣掉入世功德，孝顺获得部分入世功德。
我：那孰轻孰重呢？
她：我也不知道。

她：应该可以吧，其实只是为了内心的自律而已，只要内心的自律和感恩不受影响，这些规矩根本不重要，可以随意打破。
我：那我也可以在别人礼拜吃素时，在一旁大吃酒肉，翘着二郎腿礼佛了？
她：当然可以了，济公不就如此么。不过前提是要能内心实现自律，这需要意志坚定，多数人心智不坚，不得不靠吃素和跪拜这些外在形式来敦促自己的向佛之心，让其保持虔诚，不为外物所诱。当然，即使你够坚定，也不宜于礼拜场喝酒吃肉，因为会影响其它人的心情。
我：他们就不该有不满之心啊，我又没做错。
她：那倒是，但至少你影响了人家这些意志不坚者的向佛之心啊，影响别人修炼也不好。
我：那倒是，我不在意志不坚者面前如此就是了。
我：按你的说法，只要心智虔诚，那磕不磕头，并不影响成佛所需功德的积累数量了？
她：是啊。
我：我觉得大部分拜佛的人，都流于形式了，到时间就按程序走，看似磕头有声，其实心里未必有多虔诚，完全是当任务来应付了。
她：虽然确实有这种成分，但不搞仪式岂非更不虔诚了。
我：其实未必一定要用仪式来坚定礼佛之心的，只要教化得当，人心里礼佛之心强了，就不需要依赖这些繁文缛节，即使静坐冥想也能达到礼佛的效果了。
她：我也有这种想法啊。
我：关键是你现在也没说清，礼佛能积累成佛所需的出世功德，那如何就算“礼佛”一次了呢？心中尊敬佛祖的念头达到某个虔诚程度就算一次么？还是要靠心中思考尊敬佛用时间

确实有这种成分，但不搞仪式岂非更不虔诚了。
我：其实未必一定要用仪式来坚定礼佛之心的，只要教化得当，人心里礼佛之心强了，就不需要依赖这些繁文缛节，即使静坐冥想也能达到礼佛的效果了。

确实有这种成分，但不搞仪式岂非更不虔诚了。
我：其实未必一定要用仪式来坚定礼佛之心的，只要教化得当，人心里礼佛之心强了，就不需要依赖这些繁文缛节，即使静~坐冥想也能达到礼佛的效果了。

静~~坐

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