如果把“忠、恕”二字比喻为孔子思想的皇冠，那么，“六言六弊”就是孔子思想皇冠上的明珠。
人类的冷战时代已经结束，已进入多元化社会合作时期。我们的中国社会，也已进入了这个时期，多种经济组织并存，多种文化思想并存，文化界的百花空前艳丽。在这个时期，批判地继承和发扬中华民族的传统文化，在传统文化中寻找构建和谐社会的理论依据。此乃是我国民“创新文化思想”义不容辞的责任与义务。在这个多元化社会中，人们更多的不是怀疑和欺诈，而是忠信与宽恕，是沟通与理解。这就要求理论工作者，赋予“忠、恕”以时代的新内涵。“忠”已不是孔子所崇拜的周公对天子的“忠”，不是忠于那个人，而是要忠于国家、忠于人民、忠于所在的团队、忠于自己的事业、忠于自己的家庭、忠诚于社会赋予你的权利与义务，对于自己、他人及整个人类社会要有责任感。
所谓“恕”就是对人类社会错综复杂的种种矛盾，要用理解的心态进行沟通，本着求大同存小异的原则相互信任，互相包容。既然是多元化社会，因为人的本性是“索取”（不是“善”也不是“恶”），竞争就是不可能不发生的事实。有竞争就有争斗。要解决争斗，就要以构建和谐社会为纲，以“和为贵”为目的，就要以包容的心态、宽恕的胸怀、“己所欲，施于人”的心境、双赢的公平，融入到这个社会当中，使这个社会变成和谐的社会。就要“养富济贫”。面对贫富的差距，要让富人知道，你们的富是从贫者那里获得的，引导他们以“仁德”之心帮助穷人。美国总统里根有句名言“富人们，请你们帮助穷人，他们是你财富的源泉”。这就把富者与穷者通过利益关系链接在一起，不至于使贫富矛盾激化走向杀富济贫的以阶级斗争为刚的老路，使社会和谐。只有社会和谐，每个人才能从中获取最大的利益。从这个意义上说“忠恕”二字不可不谓孔子思想的皇冠。
什么是“六言六弊”呢？《论语》中阳货第十七章的第八节，子曰：“由也，女闻六言六蔽亦呼？”对曰：“未也”。“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”。
这段《论语》，吴树平和赖长杨主编的《白话四书五经》是这样解释的，孔子说：“仲由啊！你听说过六种品德会带来六种蔽病吗？”子路（仲由）回答说：“没有”。孔子说：“坐下我告诉你，爱好仁德，却不喜好学问，它的蔽病是容易被愚弄；爱耍聪明，却不喜好学问，它的蔽病是放荡不羁；喜好诚实，却不喜好学问，它的弊病是（被人利用）害了自己；喜好直率，却不喜好学问，它的蔽病是说话尖刻伤人；喜好勇敢，却不喜好学问，它的蔽病是捣乱闯祸；喜爱刚强，却不喜爱学问，他的蔽病是胆大妄为。”
从孔子的“六言六蔽”中，我们不难看出，这正是孔子完整道德思想的阐述。这与《论语》中尧曰第二十章的第六节说的“尊重五种美德，排出四种恶政”也是一脉相承的。今天，有人竟然说是他人把“六言六蔽”写入《论语》中的。我真为这种无凭无据的怀疑感到无可奈何！请问？在你思想中，孔子是不是假的？简直是一派糊言，无可救药。
我国从改革开放以来，已经从计划经济社会转入到完全市场经济社会之中。这已经被一些资本主义国家所承认。进入市场经济社会以后，人们的传统的道德观念（仁、义、礼、智、信），受到了西方的“自由、平等、博爱”等道德观念的冲击。特别是“儒家”的“利他主义”价值观（这里要把孔子思想和后来的儒家思想区别开来），受到了西方“利己主义”价值观的严重挑战。在这一冲击和挑战中，我们不能用传统的道德观，去抵御西方的道德观，更不能用利他主义去对抗利己主义。而是要用“忠、恕”的思想，积极的态度，用“己所不欲，勿施于人”态度，用与时俱进的思维，勇敢地丢掉自己的短处，吸纳他人的长处，把东西方思想文化有机的结合在一起，为我所用。这里所说的“忠”，就是要忠于、忠信我国传统道德积极的一面，我们要相信“仁、义、礼、智、信”，在现实社会中的积极作用，再过几万年也是人类需要的道德观。这里所说的“恕”，面对已经进入或溶入我国的西方的道德观和价值观，要以宽恕和包容之心，取其精华，去其糟粕，为我们现代社会所用。
