斯巴达人厌恶财富的炫耀,拒绝同外界进行商业和手工业的交往,甚至禁止使用贵重金属和金银制成的货币。斯巴达的思想游离于当时重要的社会思潮之外,他们固守一种“过时”的传统。但斯巴达人的“平等人公社”仅限于斯巴达人内部,实质上是一部分人的特权,所以,斯巴达的政体常被视为雅典民主制的对立面存在。

三、民主制度的初步确立
　　这里,我们需要重提古希腊文明形成途径问题。学界一般认为,古典的时代是从家族到私产再到国家,国家代替了家族,而亚细亚的古代是由家族到国家,国家混合在家族里[16](pp.345-351)。私有财产这个环节对于古希腊城邦社会制度的形成起到了重要作用, 对私有财产的保护和限制,是新的经济、政治环境下对原始社会传统的改造和利用。私有财产得到保障并逐渐以法律形式固定下来,意味着民众力量逐渐上升的过程中,尤其是土地分配。在雅典,土地和财产多寡直接与政治权利相联系,相对均匀份地的存在意味着相对平等的政治权力,所以,在社会以法律形式确认公民的私有财产的同时,古老的平等意识却得以保留,并且其内涵也得到充实。在私有财产的基础上,个体意识在社会中得以发展。一旦社会生产力达到一定水平,伴随着私有制的出现个体家庭成为社会的基本细胞,那么个人便以私有者的身份开始展开各种社会关系,并寻找政治上的权利来保障所有权。古希腊社会深刻的社会变革就是发生在从原始氏族制向奴隶制转变过程中,原始氏族的土地公有制被打破,土地被分成小块分配给氏族成员,氏族成员的土地私有得到承认并逐渐得到法律保障。更为重要的是,土地私有制有限度的发展使传统个体家庭自治的能力提高到一个更高的水平,从荷马时代一直到梭伦时期,这种经济的自给性一直使专制权力缺乏生存成长的稳固基础,古代僭主和寡头政治的命运可以证明这一点。而且随着公民所拥有的权利在人们的斗争中不断扩大,民主制也逐步形成[17](p.106)。

荷马时代,手工业开始独立发展,手工业的独立发展及各生产部门专业化程度的提高,使各类生产者之间的相互依存关系更显重要,人的社会价值随分工得到体现,人的思想才有可能由氏族狭隘意识冲出,转变为社会思想。手工业的独立发展又推动了普遍的商品交换,希腊世界变成了一个巨大的商品市场。手工业的独立发展与商业的繁荣,为希腊经济的外向发展提供了一个坚实的内部环境和物质基础,社会分工所促进的经常的交换行为培育了希腊人特有的等价概念和平等观,商业竞争则影响了政治生活,激起民众普遍参政的意识,商品生产还导致了生产者在经济生活中互相依存关系,这种关系是造成城邦公民集体主义的重要因素,商品经济结构使社会的结构功能得到体现,才能使人们充分认识到个人和社会、部分和整体之间的关系[18](pp.8-9)。雅典作为工商业发达的城邦,工商业所产生的影响尤为明显。但从公元前7世纪下半叶到公元前6世纪初期,雅典社会内部积累的各类矛盾逐渐激化,不同氏族贵族集团之间的矛盾,广大被压迫剥削的普通氏族成员与统治剥削他们的氏族贵族之间的矛盾,新兴工商业奴隶主和氏族贵族的矛盾,雅典社会已处在暴力革命的边缘。公元前594年梭伦所推行的改革,就是在这种形势下发生的。这次改革可谓剧烈而深刻。实际上,梭伦改革最根本意义在于建立了城邦制度化和民主化的社会和制度基础。在雅典民主制道路的“三部曲”中———梭伦、克里斯梯尼和伯里克利对民主制的建设中,梭伦的改革和立法是根本性的。

“解负令”的颁布,债务奴役制的废止解决了由于债务奴役猖獗所造成的社会分崩离析状况,这视为梭伦改革和立法中最民主的政策,按照财产的多少规定了不同财产等级的公民拥有不同的政治权利和义务。而且没有合法男性后嗣的公民可以自由地处置遗产,不必留给本氏族成员, 这就削弱了氏族贵族的影响。在政治体制方面, 400人议事会和公民法庭的建立无疑会使政治生活更为民主化,而在立法方面第三者起诉权和上诉权的确立都给予民众以更民主的权利去保护自身和他人的利益。在评述梭伦改革的意义时,亚里士多德已经看到了问题的关键:“在梭伦的宪法中,最具民主色彩的大概有以下三点:第一而且最重要的是禁止以人身自由作担保的借贷,第二是任何人都有自愿替被害人要求赔偿的自由,第三是向陪审法庭申诉的权利,这一点据说便是群众力量的主要基础,因为人民有了投票权利,就成了政府的主宰了。
　　梭伦改革后,雅典的民主制不断发展完善,到伯里克利当政时期达到顶峰。但是,这种以3万左右公民为基础的民主制从来没有良好的运行环境,雅典民主制的发展,主要是在波斯帝国的威胁下进行的。正是在希波战争期间,雅典的民主制度不断地深化,在粉碎斯巴达等希腊城邦对其内政的粗暴干涉,赢得希波战争胜利的同时,成功地实现了对外扩张。为扩展和维持霸权的需要,雅典直接插手别国内政,扶植民主势力并制造民主政体,推动了民主制的传播。雅典民主政体是希腊城邦民主政体的原生形态,伯里克利在《葬礼演说》中讲道:“我们的政治制度不是从我们邻人的制度中模仿来的。我们对制度是别人的典范,而不是我们模仿任何其他的敌人的。”[19](p.130)

城邦的人际关系也发生了巨大变化。组成城邦的公民,不论他们的出身、地位和职务,从某种意义上讲都是“同类人”,只有“同类人”才能被友爱联系在一起,组成一个共同体。这样,城邦范围内的人际关系表现为一种相互的可逆的形式,取代了统治和服从的等级关系。在政治生活上,公民们认为自己和别人是可以互换的个体。古希腊七贤的智慧就是关于政治和伦理的思考,它试图确立一种人类社会的新的秩序基础,用适用于所有人的法律来代替君王、贵族和强者的权威。城邦就是一个具有中心的圆形宇宙,所有公民都应该按照时间顺序依次占据和让出城邦空间的每个对称点[2] (p.53)。正如希罗多德在《历史》中称赞雅典政治体制时所说,权利的平等,不只是在一个例子上,而是在许多例子上证明本身是一件绝好的事情[13] (Ⅴ,78)。在希腊哲学的黎明期,正是这种“权利平等”的原则调节着社会的图景。雅典民主制度以抽签和轮流的方式最大限度地调动了公民直接参议城邦管理机制的可能性和积极性,并以社会的公开性展示其平等观念。伯里克利在《葬礼演说》中说:“任何人,只要他能够对国家有所贡献,绝对不会因为贫穷而在政治上淹没无闻。正因为我们的政治生活是自由公开的,我们彼此间的日常生活也是这样的。”[19](p.130)其实,我们很难把古希腊民主度的产生单纯定位到某种原因。每个历史阶段都以其独特的社会要素促使这种制度的发生和发展,以至于最后形成一种全民的共识。在每一个发展重要阶段中由于经济、政治、军事、文化对相应的社会结构、面貌和观念都产生不同的影响,而影响民主制形成的诸多要素构成一个不可分割的整体,不停地作用到社会制度层面,更确切地说,雅典的民主政体是一系列历史渐变和突变过程的产物。

梭论经济改革内容：1、废除雅典公民以人身作抵押的一切债务，禁止再以人身作抵押借雅典债，禁止把欠债的平民变为奴隶；2、实行一系列有利于工商业发展的政策的措施，包括限制粮食出口，扩大橄榄油输出;实行货币改革，以利于商业贸易;奖励外地工匠移民雅典，提倡公民学习手工业技术;改革度量衡，铸造雅典新币，制定了一些有关财产继承、禁止厚葬、抚恤为国牺牲公民的亲属等法令3、承认私有财产继承自由，消除了所有制上的氏族残余。

梭论政治改革内容：1、废除世袭贵族的垄断权利，不再以出身而以财产的数量来划分公民等级。各等级的政治权利依其财力之大小而定。第一等级可担任一切官职;第二等级的公民可以担任除司库(即财政官，一种执政官)以外的高级官职;第三等级可任低级官职;第四等级的公民不能担任公职，但有权参加公民大会和民众法庭。在军事义务方面，第一、第二等级提供骑兵，自备军械、军装和马匹。第三等级提供重装步兵，他们自备军械和军装，但不需提供马匹。他们是构成雅典军队的主要成分。第四等级主要是充当轻装步兵和一般水手，不用自带军备，只带棍棒。2、设立四百人会议作为公民大会的常设机构，作为最高行政机关。四百人会议由4个部落各选100人组成，除了第四等级外，其他公民皆可当选；3、设立陪审法庭(也译为民众法庭，相当于最高法院)，作为最高司法机关，任何公民都有权上诉。陪审法庭的陪审员由所有等级的公民经抽签方式选出。陪审法庭受理并裁决公民投诉或上诉的案件，扩大了公民的权力；4、制定新法典取代德拉古的严酷法律，只保留了其中有关杀人罪的部分，使整个雅典法较有人道色彩

克利斯提尼改革内容：1、鉴于昔日雅典旧有的四个部落存在着贵族世家对整个城邦的政治体系的掌控，故此克里斯提尼决心重组雅典整个部落制度。他建构出的新部落制度不同于以往以地域作界线的行政区划，因为他知道雅典的贵族在着很大的地域性，若城邦以地域作分区或部落的话必定会使各个贵族派别拥地自重，故此他建构的新部落每个都包含雅典城邦的不同地区，相互散落且并不联系。每一个部落包含城市地区一区、沿海一区、以及内陆一区，以将不同地区混合的方式打破贵族世家拥地自重，互相攻讦的状况。
克利斯提尼将阿提卡地区划分作三个大区:首区是城市，一个包含雅典城、外港比里夫斯及其周遭三十哩长的海岸、以及两城城郊的肥沃良田;第二是沿岸，即比里夫斯及其周遭海岸外的其他海岸;第三是分剩的内陆地区。
每一大区分作十个称作trittys特里提斯的区分，trittys意指三分部，沿袭自旧日四个部落中每个部落分作三组的区域名称，在克利斯提尼革中则指城市一个特里提斯、沿岸一个特里提斯、内陆一个特里提斯，三个分部合并为一个部落。下设一百三十九个"德谟区"(demos)，而每一特里提斯的德谟区数不一，有五个德谟区如acharnai阿卡奈，本身就是一个特里提斯，而有些特里提斯则下辖了九个德谟。今后雅典公民的名字便配有他居住的德谟区名，父亲的名字及本名。即使他和后代迁至他区，他的区名依旧跟随他最初在公元前五零八年克利斯提尼改革时的那个德谟区。

克利斯提尼改革内容：2、.建立"五百人会议"，代替原来的"四百人会议":
(1)五百人会议从10个部落的任何等级公民中，经抽签各选出50人组成;
(2)五百人会议享有很大权力，并且对所有等级公民开放;
(3)公民大会闭幕期间，负责处理大部分城邦政务。
3.克利斯提尼还加强公民大会和民众法庭的活动。根据他的建议，制定了贝壳(或陶片)放逐法，以防僭主再起(于前478年首次实施 )。
4.成立十将军委员会。

伯里克利改革内容：1、所有成年男性公民可以担任几乎一切官职。除十将军以外，各级官职向所有公民开放，并都以抽签方式产生。他们也都可以参加公民大会，商定城邦重大事务。2、公民大会是立法机关和最高权力机关。3、五百人议事会(各部落轮流执政)是公民大会常设机构，闭会期间处理日常事务，职能也进一步扩大。4、陪审法庭成为最高司法与监察机关，是充分体现平民参政权的民主机构。5、为鼓励公民积极参政，向担任公职和参加政治活动的公民发放工资。为吸引公民观赏戏剧，希腊政府每次发给每个公民两个"奥波尔"，作为 "观剧津贴"。6、剥夺议事会的政治权力。剥夺战神山议事会的政治权力，使之分别归属公民大会、五百人会议和陪审法庭。此后，战神山议事会只审理带有宗教性质的案件和事务。公民大会、陪审法庭和五百人会议摆脱了战神山议事会的牵制，完全成为雅典国家的最高权力机关和执行机构。7、作用限制取得雅典公民身份的范围。公元前451年规定，凡父母双方皆为雅典公民者才能获得雅典公民权。

@啊饿啦的

我去，要不要这么专业的讨论？愉快聊天吹水不行么？

如果严谨的讨论，
①首先我们需要定义，什么是古希腊文明？这个古希腊指的是什么东西？
如果解读成古希腊地区产生的文明，那么包括克里特，麦锡尼和古希腊。
如果是特指古希腊城邦文明，也就是苏格拉底，亚氏生活的这段历史，那么就不能包括克里特和麦锡尼。
②其次，如何判断文明？
文明的核心是「文字」，麦锡尼文明和古希腊文明之间的文字没有任何传承。
麦锡尼文明，在公元前两千年～一千年，使用的是「线性文字」。而古希腊是从公元前800年开始，使用的是根据小亚细亚半岛的菲尼基语言重新发明的一种语言。
中间有两百年的历史黑洞，不知道这两百年发生了什么。
如果按照作者的逻辑，把两个文明当做一个文明，就好比把现在的印度当做古印度文明的延续一样，这不符合普遍的历史观。
③出门买水，回来再扯

③三个文明之间的关系，严格的说，就是没有关系～
克里特文明，指克里特岛上挖掘的遗迹而命名的，从遗迹上壁画上的牛图腾来看，属于古埃及剃利人迁移过去的人传播的文明，非原生文明。

麦锡尼文明是和克里特文明同一时代，在伯罗奔尼撒地区由亚该亚人聚居而形成的文明。