@紫衣萦梦
鲁迅说过：《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……
红楼有一段时间被一些红友们带坏了，把它往索隐上引去，把红楼当宅斗、当宫闱秘事来看，来研究，完全不重注其文学性。本来中国就没有多少文学性突出的古典小说，把红楼从文学桂冠上摘下来当成宅斗、宫闱秘事看，这简直是在糟踏红楼。
当然好的经典小说是经得起误读的，常读常新。红楼便是如此！
道友啊，理解红楼最主要还是得先理解贾宝玉这个角色，千万别把他只当成一个富家软萌公子来看，红楼的思想高度取决于宝玉这个角色的思想高度。
截两段，这两段可以让我们理解贾宝玉大爱的思想，一、在林黛玉赞花时，贾宝玉有一段心里活动，在我看来，简直可成红楼思想的提纲契领，宝玉之大爱的来源也在这里，原文如下：
试想林黛玉的花颜月貌, 将来亦到无可寻觅之时, 宁不心碎肠断? 既黛玉终归无可寻觅之时, 推之于他人, 如宝钗、香菱、袭人等,亦可到无可寻觅之时矣! 宝钗终归无可寻觅之时, 则自己又安在哉? 且自身尚不知何在何往, 则斯处、斯园、斯花、斯柳又不知当属谁姓矣 ! 因此一而二、二而三反复推求了去,真不知此时此际欲为何等蠢物, 杳无所知; 逃大造, 出尘网, 始可解释这段悲伤。
黛玉葬花，更多的是因为自怜，葬花的起源是感同深受落花的凄凉结局，只不过黛玉的境界比一般人高，可以物我两化。宝玉却是更上一层楼了，他爱人不是因为自己，而纯粹只是大爱，而他爱的不止是人，还有物，是整个宇宙。
关于物，宝玉在晴雯撕扇的时候点出来了，原文如下：
宝玉笑道:“你爱打就打, 这些东西原不过是借人所用, 你爱这样, 我 爱那样, 各自性情不同。比如那扇子原是扇的, 你要撕着玩也可以使的, 只是不可生气时拿他出气。就如杯盘, 原是盛东 西的, 你喜听那声响, 就故意的碎了也可以使得, 只是别在生气时拿他出气。就是爱物了。“
小说里还有许多这样的细节描写宝玉思想的，他与黛玉之间的思想也会有这样既相通，又略带差别的碰撞。
再说说红楼写作手法，清朝，清朝，曹公便懂得用上帝视角，作者视角和人物多视角来写小说了。这里头分寸真的很难拿捏。
红楼一般情况下用上帝视角，林黛玉进府用的是人物视角，有时会借用“假石头”这个作者视角。道友读得时候可以留意一下，挺好玩的。
就拿宝钗这个人为例，对黛玉究竟是好还是坏，作者用心理空白的方式加以了说明。宝钗这个人有几处都有单独视角和心理活动，对香菱的好，不但有正写，还有心理活动，把香菱带进大观园，在香菱写诗时还怕她睡不够，不敢叫醒她；对湘云的好有侧写，背着人对袭人说了湘云的难处，让袭人不要用私活来烦她；对宝玉的好，尤其是对宝玉的好，在宝玉挨打的时候也有心理活动，哭得一踏糊涂就算了，还明白宝玉怕她难堪（因为袭人说漏嘴了让大家以为是薛蟠告得状），既心疼宝玉，又为宝玉这种体贴而温暖。
但独独在与黛玉互剖衷肠时，只有黛玉的心理活动，宝钗的一点心理活动都没有。这么重要的两人对话，黛玉把宝钗从最初当成情敌变成现在的知已朋友妹妹，黛玉是有心理活动的，但宝钗一点没有。前八十回，宝钗没有一处对黛玉有心理活动的。宝钗对黛玉究竟是不是真心？作者一点口风都不露。
宝钗三观正，太理性了，所以对谁都谈不上恶意（楼楼看法），但至少，早就吃上醋了吧。
红楼里几乎排上名册的女子，几乎每人都有一个小传，十二钗里像贾迎春这样不起眼的人物，其实也有自己思想，在她奶妈偷她钗子的那一段里，她谈了自己的思想。
又像袭人吧，就特写她利用赎身之事，与宝玉约法三章，规劝宝玉往正路上走，晴雯还有撕扇，补袭，平儿有行权平冤等等。
看红楼真不要往宅斗上引，宅斗只是一个大背景，作者所关注的还是个人性格与个人命运之间的关系，关注的还是女性自身的优异和群体的命运。别说在那个男权社会里，这样不物化女性的文学作品很少，就算现在，如此不物化女性的文学作品也是很少的。
我很喜欢史湘云嘴里心里念着那两句，是真名士自风流，唯大英雄能本色。这红楼里头的人都是真名士，大英雄啦。可比刀枪剑影的那种英雄的多。
希望道友重读以后能喜欢上红楼。
鲁迅说过：《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……
红楼有一段时间被一些红友们带坏了，把它往索隐上引去，把红楼当宅斗、当宫闱秘事来看，来研究，完全不重注其文学性。本来中国就没有多少文学性突出的古典小说，把红楼从文学桂冠上摘下来当成宅斗、宫闱秘事看，这简直是在糟踏红楼。
当然好的经典小说是经得起误读的，常读常新。红楼便是如此！
道友啊，理解红楼最主要还是得先理解贾宝玉这个角色，千万别把他只当成一个富家软萌公子来看，红楼的思想高度取决于宝玉这个角色的思想高度。
截两段，这两段可以让我们理解贾宝玉大爱的思想，一、在林黛玉赞花时，贾宝玉有一段心里活动，在我看来，简直可成红楼思想的提纲契领，宝玉之大爱的来源也在这里，原文如下：
试想林黛玉的花颜月貌, 将来亦到无可寻觅之时, 宁不心碎肠断? 既黛玉终归无可寻觅之时, 推之于他人, 如宝钗、香菱、袭人等,亦可到无可寻觅之时矣! 宝钗终归无可寻觅之时, 则自己又安在哉? 且自身尚不知何在何往, 则斯处、斯园、斯花、斯柳又不知当属谁姓矣 ! 因此一而二、二而三反复推求了去,真不知此时此际欲为何等蠢物, 杳无所知; 逃大造, 出尘网, 始可解释这段悲伤。
黛玉葬花，更多的是因为自怜，葬花的起源是感同深受落花的凄凉结局，只不过黛玉的境界比一般人高，可以物我两化。宝玉却是更上一层楼了，他爱人不是因为自己，而纯粹只是大爱，而他爱的不止是人，还有物，是整个宇宙。
关于物，宝玉在晴雯撕扇的时候点出来了，原文如下：
宝玉笑道:“你爱打就打, 这些东西原不过是借人所用, 你爱这样, 我 爱那样, 各自性情不同。比如那扇子原是扇的, 你要撕着玩也可以使的, 只是不可生气时拿他出气。就如杯盘, 原是盛东 西的, 你喜听那声响, 就故意的碎了也可以使得, 只是别在生气时拿他出气。就是爱物了。“
小说里还有许多这样的细节描写宝玉思想的，他与黛玉之间的思想也会有这样既相通，又略带差别的碰撞。
再说说红楼写作手法，清朝，清朝，曹公便懂得用上帝视角，作者视角和人物多视角来写小说了。这里头分寸真的很难拿捏。
红楼一般情况下用上帝视角，林黛玉进府用的是人物视角，有时会借用“假石头”这个作者视角。道友读得时候可以留意一下，挺好玩的。
就拿宝钗这个人为例，对黛玉究竟是好还是坏，作者用心理空白的方式加以了说明。宝钗这个人有几处都有单独视角和心理活动，对香菱的好，不但有正写，还有心理活动，把香菱带进大观园，在香菱写诗时还怕她睡不够，不敢叫醒她；对湘云的好有侧写，背着人对袭人说了湘云的难处，让袭人不要用私活来烦她；对宝玉的好，尤其是对宝玉的好，在宝玉挨打的时候也有心理活动，哭得一踏糊涂就算了，还明白宝玉怕她难堪（因为袭人说漏嘴了让大家以为是薛蟠告得状），既心疼宝玉，又为宝玉这种体贴而温暖。
但独独在与黛玉互剖衷肠时，只有黛玉的心理活动，宝钗的一点心理活动都没有。这么重要的两人对话，黛玉把宝钗从最初当成情敌变成现在的知已朋友妹妹，黛玉是有心理活动的，但宝钗一点没有。前八十回，宝钗没有一处对黛玉有心理活动的。宝钗对黛玉究竟是不是真心？作者一点口风都不露。
宝钗三观正，太理性了，所以对谁都谈不上恶意（楼楼看法），但至少，早就吃上醋了吧。
红楼里几乎排上名册的女子，几乎每人都有一个小传，十二钗里像贾迎春这样不起眼的人物，其实也有自己思想，在她奶妈偷她钗子的那一段里，她谈了自己的思想。
又像袭人吧，就特写她利用赎身之事，与宝玉约法三章，规劝宝玉往正路上走，晴雯还有撕扇，补袭，平儿有行权平冤等等。
看红楼真不要往宅斗上引，宅斗只是一个大背景，作者所关注的还是个人性格与个人命运之间的关系，关注的还是女性自身的优异和群体的命运。别说在那个男权社会里，这样不物化女性的文学作品很少，就算现在，如此不物化女性的文学作品也是很少的。
我很喜欢史湘云嘴里心里念着那两句，是真名士自风流，唯大英雄能本色。这红楼里头的人都是真名士，大英雄啦。可比刀枪剑影的那种英雄的多。
希望道友重读以后能喜欢上红楼。
结婚要到过年后啊
Amy
脑洞
