阳明心学中“诚意”指的是什么意思？
在宋明儒学中，自朱熹始，《大学》的格物致知诚意正心等就成为了公认的为学次第、学问脉络。
在王阳明心学中，对“诚意”的理解和其在阳明思想体系中的地位，大致以江西平乱后良知说提出为节点，分为前后两个时期，下面我们一起来看，阳明思想在“诚意”范畴上的流变。
正德十三年戊寅（1518），阳明四十七岁，是年七月，刻古本《大学》并做序曰：“《大学》之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已矣。止至善之则，致知而已矣。正心，复其体也；修身，著其用也……”
再有《传习录》上载：“先生曰：大学工夫即是明明德，明明德只是个诚意，诚意工夫只是格物致知”
由此可知，在阳明四十七岁之前的思想中，《大学》最重要的观念是“诚意”。所谓格物致知，只是为了实现诚意的各种具体途径（此时，还未提出良知学说，致知还指“穷理”）。诚意作为学问的“头脑”，使格物有其目的，不会“茫茫荡荡都无着落”。
那么，什么是诚意呢？阳明答人问说：“为学工夫有深浅，初时若不着实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这着实用意便是诚意”（《传习录》上）。《大学》本文说“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭、如好好色，此之谓自慊”。
另《大学古本旁释》中“诚意只是慎独，工夫只在格物上用，犹《中庸》之戒惧也。”照这个说法，诚意作为修身的要法，其内容是慎独。《大学》诚意章本有慎独的提法，指在人所不见而己之独处时仍要注意保持意念之正。
如此，在诚意问题上阳明有两种表述，一种是“着实用意”，一种是“戒惧慎独”。而“戒惧慎独”可以理解为“着实用意”的另一种表达，即在人所不知处“着实用意”。
着实用意指的是“着实用意为善去恶”，强调其践行的含义。如《答顾东桥书》：“盖鄙人之见，则谓意欲温凊奉养者所谓意也，而未可谓之诚意。必实行其温凊奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之诚意”。可见，这里的诚意即指“实行其意”。
但，由于“意”在阳明心学中指心之所发，是有善有恶的，而“着实用意为善去恶”需要预设一个“知善知恶”的判断来源，这就为后期的良知学说提供了思想契机。
《大学问》中德洪录：“师征思、田将发，先授《大学问》”。征广西思恩、田州是嘉靖六年丁亥（1527），阳明已经五十六岁，此时致良知说已经成为阳明心学的核心。
《大学问》中阳明提出“凡其发一念而善也，好之真如好好色；发一念而恶也，恶之真如恶恶臭，则意无不诚，而心无不正矣”。又说：“今于良知所知之善恶者，无不诚好而诚恶之，则不自欺其良知，而意可诚矣”。由此可以看出，良知成为了判断意之善恶的标准，致知成了诚意的前提，在这样的意涵下，诚意指的就是：按照良知的指导为善去恶。
综上，可以看出，在阳明心学中，诚意指的是“着实用意去好善恶恶”，在江西平乱之前是以“诚意”为思想核心，以格物致知为诚意的途径，而在江西平乱良知说提出之后，则是以“致（良）知”为核心，诚意成了致良知的结果。
拓展知识：
《大学》原是《小戴礼记》第四十二篇，主要阐述儒家修身、齐家等的思想。《大学》在唐之前，并未受到很好的重视，自韩愈倡导“道统说”开始，《大学》才受到人们的关注。时至北宋，二程竭力推崇《大学》，才使得它的影响力空前提高。朱熹作《大学章句集注》，这使得《大学》成为了理学的理论基石。阳明的心学，正是在对朱熹《大学章句》的批判基础上，通过对《大学》的重解——《大学古本旁释》、《大学问》（资料查阅地址：https://tieba.baidu.com/p/6046582383）来阐发和确立的。
《大学》可分为两部分，第一部分是三纲领八条目，其中“明明德”、“亲民”、“止于至善”属于三纲，是基本原则；“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”属八条目，是八项方法。第二部分是对三纲八条目的解说和论证。朱熹将三纲八条目称为“经”，把解释三纲八条目的部分称为“传”。朱熹因为自己理论的理解，认为《大学》有阙文和错简，因此“移其文，补其传”，将大学按照自己的理解进行了调整和补充。而王阳明以郑玄古本为正，认为《大学》本无经传之分，更无阙文和错简，朱子的修改并非《大学》本义。“先生于《大学》格物诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。”
在宋明儒学中，自朱熹始，《大学》的格物致知诚意正心等就成为了公认的为学次第、学问脉络。
在王阳明心学中，对“诚意”的理解和其在阳明思想体系中的地位，大致以江西平乱后良知说提出为节点，分为前后两个时期，下面我们一起来看，阳明思想在“诚意”范畴上的流变。
正德十三年戊寅（1518），阳明四十七岁，是年七月，刻古本《大学》并做序曰：“《大学》之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已矣。止至善之则，致知而已矣。正心，复其体也；修身，著其用也……”
再有《传习录》上载：“先生曰：大学工夫即是明明德，明明德只是个诚意，诚意工夫只是格物致知”
由此可知，在阳明四十七岁之前的思想中，《大学》最重要的观念是“诚意”。所谓格物致知，只是为了实现诚意的各种具体途径（此时，还未提出良知学说，致知还指“穷理”）。诚意作为学问的“头脑”，使格物有其目的，不会“茫茫荡荡都无着落”。
那么，什么是诚意呢？阳明答人问说：“为学工夫有深浅，初时若不着实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这着实用意便是诚意”（《传习录》上）。《大学》本文说“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭、如好好色，此之谓自慊”。
另《大学古本旁释》中“诚意只是慎独，工夫只在格物上用，犹《中庸》之戒惧也。”照这个说法，诚意作为修身的要法，其内容是慎独。《大学》诚意章本有慎独的提法，指在人所不见而己之独处时仍要注意保持意念之正。
如此，在诚意问题上阳明有两种表述，一种是“着实用意”，一种是“戒惧慎独”。而“戒惧慎独”可以理解为“着实用意”的另一种表达，即在人所不知处“着实用意”。
着实用意指的是“着实用意为善去恶”，强调其践行的含义。如《答顾东桥书》：“盖鄙人之见，则谓意欲温凊奉养者所谓意也，而未可谓之诚意。必实行其温凊奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之诚意”。可见，这里的诚意即指“实行其意”。
但，由于“意”在阳明心学中指心之所发，是有善有恶的，而“着实用意为善去恶”需要预设一个“知善知恶”的判断来源，这就为后期的良知学说提供了思想契机。
《大学问》中德洪录：“师征思、田将发，先授《大学问》”。征广西思恩、田州是嘉靖六年丁亥（1527），阳明已经五十六岁，此时致良知说已经成为阳明心学的核心。
《大学问》中阳明提出“凡其发一念而善也，好之真如好好色；发一念而恶也，恶之真如恶恶臭，则意无不诚，而心无不正矣”。又说：“今于良知所知之善恶者，无不诚好而诚恶之，则不自欺其良知，而意可诚矣”。由此可以看出，良知成为了判断意之善恶的标准，致知成了诚意的前提，在这样的意涵下，诚意指的就是：按照良知的指导为善去恶。
综上，可以看出，在阳明心学中，诚意指的是“着实用意去好善恶恶”，在江西平乱之前是以“诚意”为思想核心，以格物致知为诚意的途径，而在江西平乱良知说提出之后，则是以“致（良）知”为核心，诚意成了致良知的结果。
拓展知识：
《大学》原是《小戴礼记》第四十二篇，主要阐述儒家修身、齐家等的思想。《大学》在唐之前，并未受到很好的重视，自韩愈倡导“道统说”开始，《大学》才受到人们的关注。时至北宋，二程竭力推崇《大学》，才使得它的影响力空前提高。朱熹作《大学章句集注》，这使得《大学》成为了理学的理论基石。阳明的心学，正是在对朱熹《大学章句》的批判基础上，通过对《大学》的重解——《大学古本旁释》、《大学问》（资料查阅地址：https://tieba.baidu.com/p/6046582383）来阐发和确立的。
《大学》可分为两部分，第一部分是三纲领八条目，其中“明明德”、“亲民”、“止于至善”属于三纲，是基本原则；“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”属八条目，是八项方法。第二部分是对三纲八条目的解说和论证。朱熹将三纲八条目称为“经”，把解释三纲八条目的部分称为“传”。朱熹因为自己理论的理解，认为《大学》有阙文和错简，因此“移其文，补其传”，将大学按照自己的理解进行了调整和补充。而王阳明以郑玄古本为正，认为《大学》本无经传之分，更无阙文和错简，朱子的修改并非《大学》本义。“先生于《大学》格物诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。”
