我们将这一次文明的创始过程称之为三坟五典八索九丘（古有连动之灵，名谓文明之始）。这一次三坟它埋葬了蒙昧，开启了人的灵智，华夏文明正式确立（有名之名，名世之明，始创举）。五典建立了道学体系，并设立道家进行传承（有智者，创之举，世之献）【玄女经四十九章为五典之一】。八索建立的人文礼制技术，构建大教育体系教育引导华夏同胞。九丘建立了社会结构，让华夏形成一个团结的社会体系。

二、文明之变
人类文明发展到今天，已经到了必须大突破的前夜。远古时期建立的文明体系已经越来越无法适应当下人类的生存与活动。文明的内核在传承【承之承】中不断隐匿、遗失、掉落【落之落】，社会的引领者和管理者渐渐地异化为统治者和政权组织（有有之数人，观玄玄之化，不思进，反为变）。帝道被王道乃至霸道所代替（动心之变，动已之变，以已之变，合万物之变），社会开始二极分化与对立，文明沦落到合久必分分久必合的周期振荡发展中（二二相限，无终无始，极也）。文明内核的传承者对传承的道与经典由于没有站在文明本源的高度，只能理解其浅表的意思（文明的内核必须站在文明本源的高度才能理解文明核心传承的道【先之先】）。对同时传承的易、法、术，由于不需要极高的慧根，后期的传承者基本上都是在这上面发展【后之先矣】。因此后来的各种改良只涉及文明的表层，无法到达文明内核，从而使得文明内部问题越来越多。

三、七玄
道家玄学在研究道、法、术的时候，有一套研究方法，玄学认为我们的世界之道有七玄构成【世有七玄】。将要研究的那个人或物作为一个点【一曰玄】，将与它发生关系的其它点之间的关系作用称为连【二曰连】，将与这个点有关系的所有连的合集称为天【三曰天】，将天随着时间而演化称之为线【四曰线】，将这个点其内的主动性称之为念【五曰念】，将这个点其内的力称之为元【六曰元】，将这个点的元与其它点的元所构成的合力称之为极【七曰极】。极之力作用于那个点上产生的运动变化称之为那个点的道；改变极之力的方法称为法；实施这个方法的明确的实施技术路线图称为术。

四、玄天
什么是天，玄门中的天不是大家看到的天，玄门中的天是一个相对的名词。这里的天必须与我们所要研究的人或物相关，通常我们的定义是，所有与这个人或物相关的人或物及其活动空间的合集。故曰：点点相存始有天；也曰：综天之令故为天也。
草木的天是空气、阳光、风雨雷电、星辰、是向上生长的空间、毁灭它们的动物等等与草木相关的一切。草木的天，决定了草木的春生、夏长、秋收、冬藏；草木的天，决定了草木一生。
人的天是家庭、朋友、单位、国家、社会、时势等等与这个人相关的一切，人的天决定了人的一生。

万物有道，道在天之内，在时间之内运行，随着时间的积累，它终将遇到极数。极动，天发杀机，物亡。生者，死之根，万物生，万物消，谓天道也。如能知天道之机理，就能夺天地之造化。

五、地源
什么是地，我们道家中的地也不是我们看到的地，道家中的地是一个相对的名词。这里的地必须与我们所要研究的人或物相关，通常我们的定义是，某人或某物安身立命之本为该人或该物的地。故曰：论以物至生之所为地，也曰：立地之源故为地也。
草木的地是土地，土地为其提供了安身之地，土地内的水、营养物质等为草木提供立命所需要的源泉。故草木的地是草木生之源。
动物的地是领地，领地范围为其提供安身之地，领地内的食物为其提供立命所需要的源泉。故动物的地是动物的生之源。
人的地是人能安身的家和单位，知识、智慧、能力、特长、事业等是人立命的根本。人的地是人的生之源。
万物有地，万物在地上，时间在万物内运行，随着时间的积累，地之源不断滋养万物，万物不断变强变大。
家和单位是人的安身之地，让家庭和睦，让单位壮大就能增强人自己的安身之地。人应当不断学习知识、开发智慧、培养能力、发挥特长、壮大事业，就能强大自己的立命之本。

什么是人，神、元、灵三者具备为人。动物只有元和灵，没有神。
神主思维、灵智，
元主体魄、元气，
灵主精神、灵力。
人的一切行为都出自人脑和人心的决策。人的一生命运就是由一系列决策和行为造成的。人脑和人心的决策称为人性。
灵智、思维出自人的大脑，神性出于灵智对道的感悟。
情感发于人心，魔性出自人心，魔性为自生之力；
恐惧生于人心为鬼，因害怕而伤自生之力；
贪婪生于人心为妖，其毫无生它之意，为强行强化自生之力而不惜伤害其它的自生之力，终反伤害自生之力。
故曰：人性之根始为人，心化谓人之灵。功守相限神之灵，害生于心鬼之灵，欲者魔之灵，变者妖之灵。

七、天地万物，生生不息，若有其理，成法归一
人不想死是人的本性，想让自己活的更好是基本的人性，由此有了生存的基本欲望。
然而由于自己长生不死是不可能的，故自生之求是魔念而已。
为自生之求，而无生它之性，终至无法生生不息，为魔也。
以生它之力，而得生生不息之果，为神性也。
生它之后，新生之元反哺自生，自生得以增强，为神也。
神者，知其生生不息之理，醒也。
通过生它，而得自生，为无为也。
意在自生，而无生它，终致无自生之源，故魔者，灭也。
有自生，方能生它，生它，而强自生。
强魔者神弱，弱魔者神消，无魔者身亡。
神靠魔养，魔靠神济，神魔相限，神机鬼藏。

什么是神机鬼藏，神机鬼藏就是：生生不息者为神，我们需要明白其中机理并将其运用自如；我们还需要明白魔作用的原理，将其中有害的鬼妖之灵藏匿掉。

生生不息是天地万物存在的基本法则，阴阳相胜是万物生生不息的基本运动形态，神魔相限是阴阳相胜的内在极之力。
神魔相限广泛存在于万物之中，是万物运动背后的主要推力。
神机鬼藏是有效延长阴阳相胜循环的主要方法。

八、大道
动物的基本神性出于动物的本能，出于天道生生不息的基本法则之力。人也有基本神性，它也出于人的本能和天道生生不息的基本法则之力。
但人有神，人神主思维、灵智，灵智生道，道生神性。这个神性是人特有的神性，是基于对道的深刻理解后产生的理智之力。
当一个人类群体对道生神性形成神性共识后，神性的网络效应和聚合效应会形成一个神性共同体，我们称其为大道。

神性是生它之力，天然具有网络效应、聚合效应。魔性为自生之力，天然具有独立效应、排它效应。因此魔性不可能组成社会，社会存在的根基是神性，是人与人之间神性的交互构成的一个共同体。神性也是任何一个团体存在的根基。同样一个权力机构之所以能够存在也是因为其有神性，当这个权力机构的魔性大于发挥神性所需求的最大魔性时，机构将开始不稳定，魔极开始积累，当极数积累到达时，这个权力机构将被极数毁灭。

九、三坟五典八索九丘
九丘为文明之体，八索为文明之魄，五典为文明之魂，三坟为文明之根。
丘的本意是在平地之上的高地。前面我们说过，玄门的地是指安身立命之本。而高地的意思是指：非常好的安身立命之本。九是数字中最大的数，这里是指所有的，一切的意思。九丘是指为天下所有人提供优秀而可靠的安身立命之本。九丘为文明之体，是文明的结构层面，为天下万变定基。
九丘通常是一种政府组织，他们为全体国民提供安全的安身之地，他们用军队保卫着这个国家的安全，用地方安全机构（现在是公检法体系）保护着人民的人身财产等安全，他们为人民提供教育和医疗，让人民有立命之本。

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