第一章 帛书甲本
道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。
（道是可以说出来的，但这不是永恒的道。万物可以有名（形体、功能、符号），但这不是永恒的真名。）
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
（万物之前没有任何可以名状之物（无名，即无可名=恒名=恒道），万物之母创造了一切可以名状的事物。）
【故】恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。
（因此，恒久的进入虚极静笃，去观察无名、有名的微观运作的过程；恒久的心生万物，去观察无名、有名运转的边界尽头。）
两者同出，异名同胃（谓），玄之有（又）玄，众眇之【门】。
（这两个（有名状态和无名状态）一同出现作用，虽功能不同但都是“恒道”，有名和无名一起交互永恒运转，就是万物的根本法则。 ） 帛书甲本用”胃“，异名同胃也可是前面“同出”只是说一起出现，后面的“胃”就是一起作用的意思。
分析：
第一句，作者以世人都知道的“可道”、“可名”来反引出一个“恒道”、“恒名”。这是暗示那个无法言说的永恒大道是必然存在的。 我明悟大道后，也发现“大道”是没法说的，没法想象，再来看“老子”发现全是大白话，太实在了。
第二句，说出了“恒道”或“恒名”的来历和作用，这个永恒的道，来自万物之始，又创造了万物。
第三句，作者解释我是如何知道“恒道”，即通过“无欲”与“有欲”的手段观察得到的结果。不是通过所谓的西方人哲学得出的，或者所谓的唯心手段提出一个假设概念，而是科学、客观、理性的分析自己在两种心灵状态下观测到的结论。
第四句话，作者再次确认观察到的结论，说出万物的运作根本法则：有名与无名一起出现，相互运作依存，永久的循环作用（玄之有玄），就是众眇之门。
、、、
我此前脑子也补充一个“恒道”，哪怕我并不了解，但实际上还是超乎意料。老子说的“大道”很诡异，隐藏的很深，我自己发现也是一个意外，在推理中感到不解，然后相互验证中恍然大悟。总之一句话，不可思议。

请赐教。

其他的就不说了，主要是“玄之又玄“不好理解。
玄，本义是：结绳、缠丝。 现今认为是“黑红色”，引申为引申为幽远、玄妙之意。
玄字的金文字体如“8”字形，缠绕在一起的丝线。 后来先民结绳记事，结绳做弦。
最早的“玄”可能与“幺”是一个字，幺代表了丝线的细小、微末含义；
玄则代表了结绳中的有规律的变化。也就是两根或多跟稻草、缠丝缠绕成一根。后来玄就代指，世间一切有规律的变化，或者缠丝。
黑红色，就是古人用玄来描述昼夜交替的规律变化，比较抽象。就是朝阳初升，日暮时分的样子，就是一个大黑幕上面一个红点，古人说“玄天”，就是昼夜交替的规律。。
现在，人们不了解，又从黑红色引申出“玄妙、幽深”等含义。
关于玄字本义，从变、恋、弦、眩、丝等象形字都可以得以验证。这里我就不说了。
。
我之前遇到过两个人解释对这个“玄”字，现在明道后，就更确定，老子用“玄之又玄”来解释“有无交替”无限运转，这完全就是符合最初本义的。一点没毛病。
玄之又玄，就是有名与无名，或者说阴阳交互永恒运作。

如果明白了“有无相玄”，那么老子第二章就很容易理解。
全部用现实的例子解释这个“有无相玄”。。
从美与恶，善与不善，有与无，难与易，长与短，高与下，意与声，先与后来解释“有无相玄”这个道理。
我第一次看到后，就开始明白，万物可能就是无穷相生相灭的事物构成的，当初也算是小悟吧，后来就用阴阳去观察一切，分析很多事物，发现基本正确。。
。包括明悟意识是怎么来的，结构。。这些与科学解释等等都完全契合。
其实，这些美恶，有无，都是人类”假造“的概念。。
《人类简史》中就是用一个故事说人类最先是用“流言蜚语”觉醒的，其实就是说谎话。这里老子也想表达这个意思，只不过更多是解释世间万物的最基本运作模式。
。如果不明白或不信阴阳，有无，是构成世间最基础的工作模式，那至少在推理上就没法做。就只能去用精神体验，也就行为去验证”大道“。

其实说了这么多，我也不想，可不懂 ”有无相玄“，”阴阳交替“的道理，直接推理很多人看不懂，全是疑惑。
。
道，是什么？
老子说，道可道，非恒道。然后，他也强名为”大道“。。原因？？
就是没办法说，说不出来。。只能暗示，只能自悟。 道是看不见的，摸不着的，非常超脱，说都没发说。。隐藏的很深。
道不是玄，不是上帝，不是空，不是无，不是有，不是规则，不是什么宇宙系统。。。反正你认为的都不是就是了。
我个人总结的经验就是：如果心思不够细腻，或者反思能力很弱，自以为是，是很难察觉的。
。。
在我看过大概十个版本的”老子“注释中，有很多懂了一些的，但真正明白”道“不可言说的人只有一个。
所以，只要能解释出来”道“是什么的人，显然都是不知，而知的人是说不出口的。
世间所有人，包括老子、佛陀等等，所有人都是在暗示、暗示，描述、比喻。。。
我也不知道我这种体验算不算稀有，但我看了南怀瑾老先生的《老子他说》，他是懂得很多，但从他的解说中可以一眼看出，他并没有明悟道，所以才疑惑，但他很诚实，并没说自己说的就是对的。
还有一个自以为“佛门”比老子厉害的人，这个人有点东西，他解释对了“玄”，但受到佛门影响太大。。说什么三界乱七八糟的。。
还好，我脑子也算正常，虽然对佛教不喜欢，但对释迦摩尼本人并不否定，毕竟那么多人都相信他。但我到现在依旧认为佛陀在传道方面是落了下乘的，不如老子高明。。这个话我就面对释迦牟尼也敢说。当然，明白的人就明白。 比如评价一个宗教，只要看它的传播方式就可以得出结论，不用看内容的。
所以，我感受就是：一定要诚实、心虚。也不能什么儒释道都学，不是不行，而是这样很分心费力，最后了不起就和南怀瑾前辈一样，看似儒道佛精通，但并没明道。当然这并不妨碍他懂得很多，或者也用精神去修行过。 你可以从任何一门科学角度，理智来分析。
可以，以某一家的东西为核心，其他的来辅助验证你的猜想、领悟。。这样是最好的。

道生万物，道法自然

下面直接开始推理，这是我明道的过程，权当记录。。
如果你不懂阴阳、有无，或者一点都不信，那么的推理可能对你来说就是文字游戏，或者哲学辨析。如果你懂，那就好办。当然如果有老前辈，请多多指点。
毕竟我只是在推理过程中明悟了 一次，并没有用行为去体道，更不用说得道。。但至少《老子》《庄子》这些对我来说已经没有困扰和疑惑。
就拿“有名”与“无名”来推。。
有，就是指你所认为存在的；无，就是你不知道的。这样，有无就能构成一个完美的“世界”，代表一切的一切。
。。
但是，如果“有”是包含一切，那么有就应该包括“无”，而“有”包括“无”，这样就“至有“就是：有无。
但”有无”还是一种有，还要“有有”，这样“至有”就是“有有有无”的状态。
可“有有有无”还是一个更大的”有“，那这个就永远不会是真正的”至有”，或者出于不稳定、不完全的状态。
所以，必须要有“至无“来保证自己的存在，或者说达到平衡。
同理，”至无”就是”无有无无“。
。。这里，我借用老子“道，一，二，三，万物”这个说法来描述各个阶段的状态。
这样，就得出一个完整的状态就是“有有，有无，无有，无无”。记住，这是一个完整的表述方式，不能拆开，用逗号隔开是方面理解和看。你也不用要用现实的事物来对照，因为你找不到这个高级状态。
这就是老子说的”三”阶段，也肯定有人看出来，这不就是《易经》中的四象吗，没错它就是四象。
《易经》和《老子》可以说一模一样，区别在于一个是用符号表示，一个是文字，而文字与符号都有优缺点。
符号比较抽象，没有文字那么具体指示，但含义广泛；文字是指示具体，但很容易让人陷在文字意义中，自己把自己搞糊涂了。

恐怕你的路还很远？

既然有了一个完整的表述体系，即“有有，有无，无有，无无”，那么比这个高级的状态如何表述？
也就是三的状态，在二的展现方式。
有有有无，无有无无。
有有有无=有有无，无有无无=无有无。
【看不懂，就把后面的“绝对有无”换成“绝对名、为、知、想”等等都可以。】
有有无=至有，无有无=至无
二的状态就是：至有至无（同样，这是一个整体，不要分开理解） 这就是我们俗称的“阴阳”和“有无”。

那二的状态“至有至无”如何用一个状态表述？
回到上面，“有有无无有无”。
有有无=无不有，无无有=无有
这样推上去，就是“有无无不有”的一的状态。。
一，就是“无有无不有”，老子的说的是“无为而无不为”，佛门的说法是“非想非非想”。，我现在才明白，老子的而，不是顺序之意。
这个“一”的状态，也就是老子说的”无极”，也就是庄子口中的“太极”，无极就是太极，他们明白，但被周敦颐用在《太极图说》中给很多人造成误解。
而王弼、裴頠等人的还留在“至有至无”这个二的阶段，他们也不得不用“有无”一对关系也诠释整个真理，但好像到此为止了。一个说“至无”是道，一个说“至有”。。还有郭象的说法也算一个。但“无中生有”是不可能的。
~~~
到了“一”这个层次，就已经穷尽万物之理了，没法再推了。因为你说与不说，做与不做，为与不为，都不出超出这个状态范围。
再往上推，就发现无法言说。这是我当初明悟的过程。
后来这个感觉逐渐消退，但我意识到这个无法言说的存在应该是有的？不然“一”都把一切代表完了，那“道”怎么解释？？
然后是反思，假设“大道不存在”，如果这句话是对的，那么我就可以说，但实际是无法说。而说出来的话，也就会老在“无言无不言”的这个“一”的状态，也因此无法证明”假设大道不存在“这句话是真的。
也就是说，我无法证明”大道“不存在，而事实上有一个不让你说的存在。。

提示一下，周敦颐的《太极图说》有一句，“自无极而太极”。
“无极而太极”就是“无为而无不为”，这个一的状态。
只不过，他用“无极”、“太极”来表示“无为”和“无不为”。
实际上，在老庄口中，无极就是“一”，太极也是。
太极，太是至，如果太极有限，显然就是不是“太极”了，所以太极就是无极，本身就是指“无为而无不为”这个阶段。
。。
按照《太极图说》中的说法，周敦颐推到“一”的阶段，他实际上没发现“大道”。但我猜测他应该是往上想过的，但可能没有来感觉，也就没悟到吧。。其实就差一点。
、、最后用《老子》、《易经》还有佛门的境界对个对比，我个人认为它们都是一样的。
道
（不可说、无法表示）
一
（无为而无不为）又称：无极、太极、混沌等等
二
（至有至无）
三
（有有有无无有无无）
万物
（可以往下无限推演，最终演变出万物）
~~~~~~~~~~
（这里根据易传的说法，周敦颐的只到“一”）
易
（不可说）其实对“易”字有个新猜想，就是昜的反义，昜时一横、一个勿，一个日，不勿日，就是表示一直有太阳。易，就是勿日，其实就是不可言说、勿掉大日一切的存在。
太极
（一个浑然一体存在，相当于周敦颐的“无极而太极”）
两仪
（阴阳）
四象
（阴阴、阴阳、阳阳、阳阴）
八卦
（就是老子的万物，前者没有继续推）
~~~~~~~~~~~~
佛门体系我了解不多，大概做个对比，因为本来双方划分层次出发点就不同。
涅槃
（真如，就是老子说的道，易经的易）
非想非非想
（一，无极，太极；无为而无不为）
无所有处
（二，至阴至阳）
识无边处、空无边处
（对应老子的三，易经的四象）
欲界定、色界四禅定
（对应《老子》中万物，易经的八卦或以下）
。。。
到此结束，如果哪里有问题还请指出，拜谢。。最后说一句，我做这个对比是说不管什么类型，其实各家都是一样。

厉害😄

佛即心，心即佛。道即心，心即道。但道德经没有点明这个心，因此不能像佛教那样深入人心。这也是佛教比道教更兴旺的原因。那么倒底什么是佛?简单地说就是无意识心，此心无分别，故不可说，不可说！言语道断，心行处灭！