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同人卦：同人于野，君子以类族辨物
　　同人：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
　　《彖》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，“君子”正也。唯君子为能通天下之志。
　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
　　初九：同人于门，无咎。
　　《象》曰：出门“同人”，又谁“咎”也。
　　六二：同人于宗，吝。
　　《象》曰：“同人于宗”，“吝”道也。
　　九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
　　九四：乘其墉，弗克攻，吉
　　《象》曰：“乘其墉”，义“弗克”也。其“吉”，则困而反则也。
　　九五：同人，先号啕而后笑，大师克，相遇。
　　《象》曰：“同人”之“先”，以中直也。“大师相遇”，言相“克”也。
　　上九：同人于郊，无悔。
　　《象》曰：‘同人于郊’，志未得也。
　　【释义与阐幽】
　　同人卦：聚众于郊外，将行大事，吉利。有利于涉水渡河，有利于君子的卜问。
　　《彖辞》说：同人，六二之爻居于下卦中位，而处于乾卦的下位，像臣民忠于职守，拥戴其君，这是同人的卦象。同人卦辞说：“聚众于郊外，将行大事，吉利。有利于涉水渡河”，所以皆吉，因为能施行作为君主的原则。此卦上乾下离有文明刚健之象，第二阳爻居上卦中位，第二阴爻居下卦中位，互相应和，这说明君子光明正大，秉性中和，以正道为准则，以忠君为目的，体察天下的隐衷，统一人民的意志。
　　《象辞》说：同人之卦，上卦为乾为天为君王，下卦为离为火为臣民，上乾下离象征君王上情下达，臣民下情上达君臣意志和同，这是同人的卦象。君子观此卦象，取法于火，明烛天地，照亮幽隐，从而去分析事物，辨明情况。
　　初爻阳：在一个地方能与人和睦相处不会有大的灾祸。
　　《象辞》说：君王走出宫门与国人打成一片，谁又会遭受灾祸呢?
　　第二爻阴：只有和本宗派的人交流来往，是相对狭隘封闭的，不会顺利。
　　《象辞》说：“仅仅聚同族于宗庙”，这是“狭隘的”宗法原则。

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以此释经, 岂不甚易而实是乎? 何休见桓公二年, 会稷之传, 以恩之浅深有讳, 与目言之异, 而以书日不书日, 详略之分, 为同此例, 则甚难而实非矣! 窃疑所见异辞、所闻异辞、所传闻异辞, 此三语, 必有所本, 而齐鲁诸儒述之, 然其义有三, 阙文一也, 讳恶二也, 言孙三也。从前之一说, 则略于远而详于近; 从后之二说, 则晦于近而章于远, 读《春秋》者可以得之矣! 汉书言孔子作春秋, 有所褒讳贬损, 不可书见, 口授弟子, 弟子退而异言, 及口说流行, 故有公羊、谷梁、邹、夹之学。夫丧欲速贫,死欲速朽, 曾子且闻而未达; 非子游举其事实之, 亦乌得而明哉? 故曰, 春秋之失乱。
用这个方法解释经书,岂不是能够比较容易地查实事实吗?何休见桓公二年,会稷的传记,根据其恩情的深浅而有所忌讳,跟目击者的所说有出入,而以文字记录或不记录,那些应记录详实,哪些应简略,跟此例相比,则非常难而且与事实不符.我怀疑所见的不一样的说法,或所听说的不一样的说法,或所传闻的不一样说法,这三种,一定有不同的版本,而齐鲁的各位大儒所记述下来的,追究其产生异词的原因有三，文字缺失是一个原因，因个人原因避讳或个人喜好（造成的异词）是第二个原因， 是第三个原因。从前一个原因来说，年代久远的内容会记述得比较简略，从后两个原因来说，则忌讳对近代的内容详加描述，而偏爱详细记录久远一些的内容。读《春秋》的人可以领会到这一点，汉书说孔子写春秋时，有所赞誉也有批评，可是不能写下来，就口述给弟子，弟子退下来再说给别人。导致口头传说形成各种说法，所以才有了公羊、谷梁、邹、夹这些学说。而人失去了欲望会很快贫穷下来，人死去后很快腐烂，曾子也曾经著名而不发达，如果不是子游全力帮助他，也不会 。因此说，春秋遗失了很多内容，导致了动乱。

虽得之于闻, 必将参互以求其信, 信则书之, 疑者阙之, 此其所以为异辞也。
虽然是根据传闻得到的资料，必须相互印证以确保其真实，如果确认是真实的，则记录下来，有疑问的就不记录，这样就产生了不一样的说法。

经典文本的思想意蕴与诠释者的时代境遇
以王弼诠释 老子 为示例
刘季冬
(广东商学院 思想政治理论部,广东 广州 510320)
[摘要] 在历史的长河中,前人留下的资料极其繁富,且精华与糟粕并存,后人利用前人的思想资源不可能兼容并包,而是有所选择的。这种选择的重要根据有二:其一是时代境遇,也就是社会现实的刺激产生了对某类文化资源需求,哲人们以此为出发点来寻求解决社会问题的思想文化资源。其二是文本的思想意蕴,即传统文化经典中有哪种或哪类文本蕴涵着能够提供时代需要的思想资源。本文以王弼诠释 老子 为示例,探寻经典文本的思想意蕴与诠释者所处的时代境遇的关系。
[关键词] 思想意蕴;时代境遇;王弼;诠释; 老子
[中图分类号]B223.1 文献标识码 A 文章编号 1005-3492(2005)03-0072-04
一
大凡有较强生命力、影响深远的文明,皆有其丰厚的文化资源。无论东方还是西方的重要文明民族,通常是以经典文本为文化资源库而对后世产生影响。印度的 吠陀本集 及阐释吠陀的 奥义书 ,波斯的 阿维斯陀 ,古希腊的 荷马史诗 ,及柏拉图、亚里士多德等哲人各自完成的经典著作,希伯莱的 圣经 等经典文本皆成为后人思想智慧的重要源泉。直到现当代,海德格尔、加达默尔等人还不断地从柏拉图与亚里士多德等先哲经典文本中吸取智慧的营养。
在历史的长河中,前人留下的资料极其繁富,且精华与糟粕并存,后人利用前人的思想资源不可能兼容并包,而是有所选择的。这种选择的重要根据有二:其一是时代境遇,也就是社会现实的刺激产生了对某类文化资源需求,哲人们以此为出发点来寻求解决社会问题的思想文化资源;其二是文本的思想意蕴,即传统文化经典中有哪种或哪类文本蕴涵着能够提供时代需要的思想资源。
加达默尔认为: 在精神科学里,致力于研究传统的兴趣被当代及其兴趣以一种特别的方式激发起来。研究的主题和对象实际上是由探究的动机所构成的。 [1]葛兆光对此有类似的认识: 影响 是否能够重新浮现在人们的注目处,成为新的思想资源,却与当下的处境有关。当下的处境好像是一种 触媒 (acceler ant),它会唤醒一部分历史记忆,也一定会压抑一部分历史记忆,在唤醒与压抑里,古代知识、思想与信仰世界,就在选择性历史回忆中,成为新知识和新思想的资源,而在重新发掘和诠释中,知识、思想与信仰世界在传续和变化。 [2]我们从 古史辩 时期对历史的大检讨,可以看出当时反传统的思想倾向,20世纪80年代的文化热,则带有人们对当时生存境遇的反思。
在我国历史上,一些有重要影响的思想家在建构新的哲学思想体系时,通常是带着社会现实中的种种问题回到古代经典中,进行着 返本开新 思想文化工作。本文以王弼注 老子 构建哲学思想体系为例案,来探寻经典文本的思想意蕴与时代境遇的关系。
二
时代境遇是促成思想家们寻求文化资源的直接动因。因此,欲明了 老子 文本的思想意蕴与时代境遇的关系,必先把握魏晋时期士人的生存境遇。
汉魏之际是我国历史上又一次政治大动乱,思想大解放的时期。西汉时期董仲舒创立的以 天人感应 神学目的论为思想基础,以名教之治为核心,以今文经学为外在形式的儒学思想体系,随着历史的发展越来越显露其弊病,并走向极端。烦琐的注经,荒诞无稽的谶纬迷信,名教之治的虚伪,日益遭到人们的唾弃。在此种情况下,道家提倡的自然无为的思想再次复苏。具体地讲,魏晋时期士人的生存境遇主要体现在两个方面:名教的衰落与自然无为思潮的兴起。

其二,名教的极端虚伪。名教衰落的最根本原因是社会现实层面极端虚伪的名教,导致人们的普遍反感。名教之治是汉代神学目的论政治思想的核心部分。在汉代, 所谓名教,不仅指封建道德规范本身,而且指以这种道德规范为标准,选拔遵守这些规范而获得声名的人物当官,以此教化百姓遵守道德,保持社会的稳定。 [9]神圣的道德教化一旦与获得好名声,甚至升官发财相联系,必然成为获得功名利禄手段。 建安七子 之一的徐干在 中论 遣交 论及尚名之弊时说: 详察其为也,非欲忧国恤民,谋道讲德也,徒营己治私,求势逐利而已。有策名于朝,而称门生于富贵之家者,比屋有之。为之师而无以教,弟子亦不受业。然其于事也,至乎怀丈夫之容,而袭婢妾之态,或奉货而行赂以自固结,求志属托,规图仕进,然掷目指掌,高谈大语。若此之类,言之犹可羞,而行之者不知耻。嗟乎!王教之败乃至于斯乎! [10]由于名教之治的极端虚伪,道德教化的结果是社会风气江河日下,吏治更加腐败。这一切都引起社会的普遍反感。我们从曹操对名教的态度,就可见一斑。他曾说: 若必廉士而后可用,则齐桓其何以霸世!今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎?又得无盗嫂受金而未遇无知者乎?二三子其佐我明扬仄陋,唯才是举,吾得而用之。 [11]曹操为了搜罗人才,发布 唯才是举 的命令,可以说是对儒家所提倡的名教之治的公然挑战。 令曰: 昔伊挚、傅说出于**,管仲,桓公贼也,皆用之以兴。萧何、曹参,县吏也,韩信、陈平负污辱之名,有见笑之耻,卒能成就王业,声著千载。吴起贪将,杀妻自信,散金求官,母死不归,然在魏,秦人不敢东向,在楚则三晋不敢南谋。今天下得无有至德之人放在民间,及果敢不顾,临敌力战;若文俗之吏,高才异质,或堪为将守;负污辱之名,见笑之行,或不仁不孝而有治国用兵之术:其各举所知,勿有所遗。 [12]若是没有名教的破产,曹操公然提出可推举 不仁不孝而有治国用兵 的人才,并能为社会所接受,是难以想象的事。

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［你不能通过镇压来粉碎一种思想，你只能去忽视它——拒绝思考，拒绝改变。而这一点正是我们的社会现在所做的！］
——勒古恩《失去一切的人》