标题不能同意。普通话的来历可以参考

作者是扬州人吧。南京话还是有代表性的，好懂。民国普通话就是南方人说的普通话，也与现在不同。基本上就是江苏人和上海人说的普通话。

北京总体位置偏北，语言不便于南方学习。投票选普通话也是个错误，每个人都选自己家乡，就成了人数上的竞争了。标准语要么搞个综合音系（如老国音，可老国音还是偏北，且声调奇怪），要么选一个全国都便于学习的语言（可以在南京附近找一个调值好听点的）。不过竟然已经选了普通话了，也推广几十年了，不方便再修改。就是不能暴力推普，会说普通话不是只说普通话。

语言是会随时间改变的，吴语不也是从侗台语族变成“吴方言”的嘛。纯粹汉语早就不存在了，各地都有些当地原住民语言的底层。不过普通话选了个偏北的普通话，是很不利于南方的语言文化保护输出的

在我们吴语区看来，北京话和扬州话已经很接近了

都是官话，何必互相伤害呢

作者肯定是个江北佬

吴王族吴音正的很 季札 弗 哉 之类 至今沿用 古文也有 吾 渠 之类 至今沿用 某些地方说吗 吹自己正没意见 别吹自黑人不正不谢

2、 夨簋。
《宜侯夨簋》1954年6月出土于江苏丹徒龙泉村烟墩山，是建国初期新中国出土最重要、最早的青铜器之一，现藏中国历史博物馆。《宜侯夨簋》的铜质、形制、纹饰都属西周早期的中原铜器，根据铭文内容为虞侯夨被周天子迁封到南方当宜侯时，由中原带到江南的青铜簋。同出的其他铜器(计12件)和原始青瓷豆，都具有江南特征，应为本土产品
《宜侯夨簋》的腹内底有铭文12行，100多字。内容可分三段：第一段说康王看了武王、成王的伐商地图，又看了南国的地图。于是，康王进入大社，面向南方，对虞侯夨举行册封仪式。第二段为册命的全文：
王对虞侯夨说：迁侯于宜。赐你美酒一卣、前商美玉一块、红色的弓一把、红色的箭矢一百、黑色的弓十把、黑色的箭矢一千(此为授于代天子征伐之大权)。 赐你土地有山谷肥田三百口、有口地一百二十、有城邑卅五座、乡村一百卌个(此为封土)。赐你己居住在宜地的前商王族十七族姓、赐甸民七族姓、庐民二百五十族姓、赐已在宜地的庶人六百十六族姓(此为授民) 。 第三段写宜侯夨受封后，称颂周王的美德，并为其先人虞公父丁作此祭器。(注：由于此器破碎失字，以及各家对个别字解释不同，所译有所不同，此取泛说。)

。吴族墓葬，极少出鼎，－人一鬲是通例，大墓用列钟(前期用青铜，后期用青瓷明器替代)，却无中原列国七鼎八簋隨葬。末代吴王夫差到黄池会盟争霸，言语中充满我是长房我老大的气焰。
，用先周文化的标准器一连档鬲，对照先周文化南下支（即泰伯趋吴）的踪迹。为此收集到从内蒙朱开沟起，经陝西武功，歧山，湖北，河南丹江口，江西吴城，苏南宁镇常錫苏的近百份考古报告，得出先周文化东进支(即文武灭商)弃鬲用鼎，南下支用鬲拒不用釜鼎的结论。苏南吴人墓出土总有鬲极少出鼎，找不到鬲就不是吴人生活过的地方，
吴 周 姬 黄帝 在吴王族面前吹
末代吴王夫差到黄池会盟争霸，言语中充满我是长房我老大的气焰。

吴公子札来聘。……请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”为之歌《王》曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎！”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎？国未可量也。”为之歌《豳》，曰：“美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！”为之歌《魏》，曰：“美哉，渢渢乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也！”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？”为．之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎！”自《郐》以下无讥焉！
　　为之歌《小雅》，曰。“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉！”为之歌《大雅》，曰：“广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？”
　　为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；迩而不逼，远而不携；迁而不淫，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒；用而不匮，广而不宣；施而不费，取而不贪；处而不底，行而不流。五声和，八风平；节有度，守有序。盛德之所同也！”
　　见舞《象箾》、《南龠》者，曰：“美哉，犹有憾！”见舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”见舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也！”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德。非禹，其谁能修之！”见舞《韶箾》者“，曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”

季札观周乐 / 季札观乐译文及注释
译文
　　吴国公子季札前来鲁国访问……请求观赏周朝的音乐和舞蹈。鲁国人让乐工为他歌唱《周南》和《召南》。季礼说：“美好啊！教化开始奠基了，但还没有完成，然而百姓辛劳而不怨恨了。”乐工为他歌唱们《邶风》、《庸风》和《卫风》。季礼说：“美好啊，多深厚啊！虽然有忧思，却不至于困窘。我听说卫国的康叔、武公的德行就像这个样子，这大概是《卫风》吧！”乐工为他歌唱《王风》。季札说：“美好啊！有忧思却没有恐惧，这大概是周室东迁之后的乐歌吧！”乐工为他歌唱《郑风》。季札说：“美好啊！但它烦琐得太过分了，百姓忍受不了。这大概会最先亡国吧。”乐工为他歌唱《齐风》。季礼说：“美好啊，宏大而深远，这是大国的乐歌啊！可以成为东海诸国表率的，大概就是太公的国家吧？国运真是不可限量啊！”乐工为他歌唱《南风》。季札说：“美好啊，博大坦荡！欢乐却不放纵，大概是周公东征时的乐歌吧！”乐工为他歌唱《秦风》。季礼说：“这乐歌就叫做正声。能作正声自然宏大，宏大到了极点，大概是周室故地的乐歌吧！”乐工为他歌唱《魏风》。季礼说：“美好啊，轻飘浮动！粗扩而又婉转，变化曲折却又易于流转，加上德行的辅助，就可以成为贤明的君主了”乐工为他歌唱《唐风》。季礼说：“思虑深远啊！大概是帝尧的后代吧！如果不是这样，忧思为什么会这样深远呢？如果不是有美德者的后代，谁能像这样呢？”，乐工为他歌唱《陈风》。季札说：“国家没有主人，难道能够长久吗？”再歌唱《郐风》以下的乐歌，季礼就不作评论了。
　　乐工为季札歌唱《小雅》。季礼说：“美好啊！有忧思而没有二心，有怨恨而不言说，这大概是周朝德政衰微时的乐歌吧？还是有先王的遗民在啊！”乐工为他歌唱《大雅》。季礼说：“广阔啊！乐工为他歌唱《颂》。季礼说：“好到极点了！正直而不傲慢，委曲而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不荒淫，利用而不匮乏，宽广而不张扬，施予而不耗损，收取而不贪求，安守而不停滞，流行而不泛滥。五声和谐，八音协调；节拍有法度，乐器先后有序。这都是拥有大德大行的人共有的品格啊！”
　　季札看见跳《象箫》和《南龠》两种乐舞后说：“美好啊，但还有美中不足！”看到跳《大武》时说：“美好啊，周朝兴盛的时候，大概就是这样子吧。”看到跳《陬》时说：“圣人如此伟大，仍然有不足之处，做圣人实不容易啊！”看到跳《大夏》时说：“美好啊！勤于民事而不自以为有功。除了夏禹外，谁还能作这样的乐舞呢！”看到跳《陬箫》时说：“德行达到顶点了！伟大啊，就像上天无所不覆盖一样，像大地无所不容纳一样！虽然有超过大德大行的，恐怕也超不过这个了。观赏达到止境了！如果还有其它乐舞，我也不敢再请求观赏了！”