寿丘在鲁东门之北”，这仍是皇甫谧在他著作中的记载，但没有说是曲阜。皇甫老先生是西部甘肃平凉人，他的记载恐怕大多也是来自传说而已，但有一点可以认定：黄帝出生地在鲁。清代《寿张•乡土志》云：春秋鲁庄公筑郿城于“寿张”（前666年），郿谓之微，鲁邑也。这里鲁邑就是鲁国，郿城是鲁国西部重邑，古址在今梁山西北尚岭（现属台前县，另有文章《台前境内极有可能存在的两处史前遗址》）。这说明鲁庄公曾聚郿城执政，桃丘就在上岭东北，只有十几公里，如果指寿聚城，就更近。古语曰：“邱者，聚也”，寿聚自然可称寿丘，完全符合“寿tao丘在鲁东门北”之说。鲁（郿城）东门北有寿tao丘，这样说才能还原历史，给桃丘正名，给“黄帝生于寿丘”之说驱散迷雾。
鲁桓公十年（前702年），“卫、齐、郑等国伐鲁，公会卫宣公于桃丘”。此时桃丘应该是桃、寿tao分离时期。桃丘后改为桃城埠，寿tao聚改为寿聚城。到秦统一六国又统一文字后，桃字寿义淡化，寿字桃音渐消失。
很多史学家也都认为，山东中东部是东夷苗地盘，尤的天下，曲阜不可能是黄帝的老家。济南档案馆的学者们曾认为鲁西定陶县陶丘与“寿tao丘”有关系，不曾想还有一个更为准确的桃丘。从人文发展过程分析，陶也晚于桃，陶字古时读yao音，与窑、尧同宗。
哪谁把寿丘安在了曲阜呢？
三千年后的宋真宗（997-1003年间）需要祭祀黄帝，认为“黄帝生于寿丘在鲁东门北”的记载是曲阜。又因为曲阜多圣贤，就把曲阜改为仙源县，并建有景灵宫纪念黄帝，在当时就算把文化中心定在了曲阜。南宋罗泌著的《路史》又附和：“寿丘在曲阜东北六里”，至此，寿丘在曲阜之说“成立”。
"黄帝生于寿丘”新郑版当今宣传也很火热，那是黄帝部落迁徙过去后的怀旧情结所致。设立供后人纪念缅怀黄帝的景观无可厚非，但新郑不是黄帝的出生地寿丘，确切说，新郑是黄帝的第二故乡。中国人怀旧情结浓厚，因此，到处都有移接的人文景观，就像阳谷县城内谷山和会盟台一样（谷山、会盟台在古阳谷地，平阴县东阿镇谷城和东平县王古店）。另外试想一下，宋真宗做朝廷在开封，离新郑只有一百多里路，如果当时“黄帝生于寿丘”于新郑说能得到公认的话，真宗皇帝又何必六、七百里迢迢东寻呢？寿丘在鲁地确凿，但鲁不是指曲阜，是鲁庄公的佐治之所郿城。当然，也不排除庄公等鲁国人把寿丘定在曲阜纪念，当时桃丘属卫国，是齐、卫、鲁的交汇点。由于河徙之故，桃丘有可能也归属过鲁国。反反复复，桃丘成了各诸侯国的争夺地。鲁国人失桃丘而定寿丘于曲阜，正符合古代儒学雅仕的怀旧情结。另举两例：1、寿张志载古八景之一：“子房（张良）三冢在寿张城西”。都知道张良墓在微山县湖中，离今寿张有四百里路，真不知何时的“寿张城西”呀。2、寿张的凤鸣台也有可能是古桃丘、寿聚城址的文化徙迁，因为寿张、竹口、寿张集等古寿张地都有凤凰台。台前县才成立二十几年，台前人已急匆匆把凤鸣台南移四里至金堤河南岸，成了台前县一景。其实大可不必，这“台前”县名正源于此“凤鸣台前（南）”。综上所述，各地附会的人文景观历史悠长，代代相传。形成原因，一是民族迁徙附带；二是治所迁移嫁接；三是僻乡文化移进城（桥北张村张公艺家族有张家庙，唐代旧寿张城东街建有张家庙，后与故城同废；明代又于今寿张城东街建张家庙，废于“文革”时期）。凡此种种，均是民族情感的怀旧情结所致。但移接旧址的古人们都有一个自私的心态，就是采用各种手段迷乱真相，把移接景粉饰“成真”。
阳谷城内的谷山，寿张城西的张良墓及曲阜、新郑的寿丘，都属附带移接之景，唯独曲阜寿丘少露破绽，这就是“桃寿”变故及人为作用所形成的今寿丘现象。
桃丘地界几成泽国，宋代梁山八百里水泊再连“大野泽”，那已荒野了的“九岭十八堌堆”中的桃丘，不在水中就在北河滨。皇帝金口玉言，说在曲阜就是曲阜了，既便是请来之景灵，又有谁人敢驳？他大兴土木，造“黄帝故里”与圣贤府集一隅，一来祭祀方便，尊宗敬贤功德无量；二来要为大宋江山的牢固奠定宗教信仰基础。道教把黄帝尊奉为玉皇大帝（俗称天爷爷），主管三界，宋朝皇帝崇尚儒学和信仰道教，其青睐曲阜自然情理中事。
五：寿张迁徙路
寿张名源于桃丘，这是元址，时间约在公元前二千五百年前的“龙山文化”时期。
第二址是桃聚或寿（tao）聚，在今东平县西戴庙附近。夏朝设九州，属兖州顾国；商代属纣王庶兄其的封地微（微乡即梁山西北的上岭）；西周属须句（gou）国（太昊伏羲时代所属一族 ——东夷苗裔风姓国，址在梁山北小安山东张家庄）。
（三）春秋鲁国设西部 郿 城，下设良邑（东平霍家庄），寿tao聚城属良邑，良即梁山之意。郿城在今梁山县西北赵堌堆一带。
（四）战国（前475-前211）时代属齐国，改良邑为寿邑（因境内有古寿tao聚），址未变。
（五）秦朝又改为张县属东郡，址仍是今霍家庄。
（六）西汉改张县为寿良县，因寿邑和良邑源于寿tao聚和良山，又有纪念汉相张良之意。
（七）东汉因避光武帝叔叔刘良名讳，改寿良为寿张县，仍是思慕怀念张良加之张县之意，属东平国。
（八）420年，南北朝宋武帝永初元年，改寿张为寿昌县（因境内原有须句国后改的须昌县），属兖州东平郡。
（九）北魏孝文帝太和四年（480年），又改寿昌为寿张县。
（十）东魏，原寿张县治撤销，并入济州，又设寿张县于梁山西北今寿张集。
（十一）唐朝武德四年（621年）建新州，在寿张设寿州，又置寿良县。寿州领寿良、寿张二县，寿张县治在梁山北35华里（约东平县西戴庙附近），属郓州。
（十二）宋咸平三年（1000年）水患，寿张于梁山北35里处迁梁山南部，方位难考。从古八景之一“子房三冢在寿张城西”的记载分析，应在今微山县南部，后又迁回寿张集。
（十三）金大定七年（1167年），河决坏城，寿张迁竹口，今阳谷县南部祝(竹)口村，十九年复旧志。
（十四）明朝洪武元年（1368年），黄河水溢，县治所移至梁山东（旧县南五十里，属东平路总管府）。
（十五）洪武十三年（1380年），治迁王陵店（今寿张），属山东布政使司兖州府东平州。清属山东兖州府。民国早期属山东东临道；1928年后属山东省政府。
（十六）1949年8月-1952年11月，属平原省聊城专区，1964年4月撤销寿张县；1978年12月29日成立台前县，属河南省安阳地区，后属濮阳市。
寿张自古以来境域多变，据不完全统计，寿张历代曾经的区域，东西有一百里之多，南北至少二百多里。大致区域：东平县西部、南部；汶上县北部；梁山县大部；郓城县北部；阳谷县南部和今台前县。
鲁桓公十年（前702年），“卫、齐、郑等国伐鲁，公会卫宣公于桃丘”。此时桃丘应该是桃、寿tao分离时期。桃丘后改为桃城埠，寿tao聚改为寿聚城。到秦统一六国又统一文字后，桃字寿义淡化，寿字桃音渐消失。
很多史学家也都认为，山东中东部是东夷苗地盘，尤的天下，曲阜不可能是黄帝的老家。济南档案馆的学者们曾认为鲁西定陶县陶丘与“寿tao丘”有关系，不曾想还有一个更为准确的桃丘。从人文发展过程分析，陶也晚于桃，陶字古时读yao音，与窑、尧同宗。
哪谁把寿丘安在了曲阜呢？
三千年后的宋真宗（997-1003年间）需要祭祀黄帝，认为“黄帝生于寿丘在鲁东门北”的记载是曲阜。又因为曲阜多圣贤，就把曲阜改为仙源县，并建有景灵宫纪念黄帝，在当时就算把文化中心定在了曲阜。南宋罗泌著的《路史》又附和：“寿丘在曲阜东北六里”，至此，寿丘在曲阜之说“成立”。
"黄帝生于寿丘”新郑版当今宣传也很火热，那是黄帝部落迁徙过去后的怀旧情结所致。设立供后人纪念缅怀黄帝的景观无可厚非，但新郑不是黄帝的出生地寿丘，确切说，新郑是黄帝的第二故乡。中国人怀旧情结浓厚，因此，到处都有移接的人文景观，就像阳谷县城内谷山和会盟台一样（谷山、会盟台在古阳谷地，平阴县东阿镇谷城和东平县王古店）。另外试想一下，宋真宗做朝廷在开封，离新郑只有一百多里路，如果当时“黄帝生于寿丘”于新郑说能得到公认的话，真宗皇帝又何必六、七百里迢迢东寻呢？寿丘在鲁地确凿，但鲁不是指曲阜，是鲁庄公的佐治之所郿城。当然，也不排除庄公等鲁国人把寿丘定在曲阜纪念，当时桃丘属卫国，是齐、卫、鲁的交汇点。由于河徙之故，桃丘有可能也归属过鲁国。反反复复，桃丘成了各诸侯国的争夺地。鲁国人失桃丘而定寿丘于曲阜，正符合古代儒学雅仕的怀旧情结。另举两例：1、寿张志载古八景之一：“子房（张良）三冢在寿张城西”。都知道张良墓在微山县湖中，离今寿张有四百里路，真不知何时的“寿张城西”呀。2、寿张的凤鸣台也有可能是古桃丘、寿聚城址的文化徙迁，因为寿张、竹口、寿张集等古寿张地都有凤凰台。台前县才成立二十几年，台前人已急匆匆把凤鸣台南移四里至金堤河南岸，成了台前县一景。其实大可不必，这“台前”县名正源于此“凤鸣台前（南）”。综上所述，各地附会的人文景观历史悠长，代代相传。形成原因，一是民族迁徙附带；二是治所迁移嫁接；三是僻乡文化移进城（桥北张村张公艺家族有张家庙，唐代旧寿张城东街建有张家庙，后与故城同废；明代又于今寿张城东街建张家庙，废于“文革”时期）。凡此种种，均是民族情感的怀旧情结所致。但移接旧址的古人们都有一个自私的心态，就是采用各种手段迷乱真相，把移接景粉饰“成真”。
阳谷城内的谷山，寿张城西的张良墓及曲阜、新郑的寿丘，都属附带移接之景，唯独曲阜寿丘少露破绽，这就是“桃寿”变故及人为作用所形成的今寿丘现象。
桃丘地界几成泽国，宋代梁山八百里水泊再连“大野泽”，那已荒野了的“九岭十八堌堆”中的桃丘，不在水中就在北河滨。皇帝金口玉言，说在曲阜就是曲阜了，既便是请来之景灵，又有谁人敢驳？他大兴土木，造“黄帝故里”与圣贤府集一隅，一来祭祀方便，尊宗敬贤功德无量；二来要为大宋江山的牢固奠定宗教信仰基础。道教把黄帝尊奉为玉皇大帝（俗称天爷爷），主管三界，宋朝皇帝崇尚儒学和信仰道教，其青睐曲阜自然情理中事。
五：寿张迁徙路
寿张名源于桃丘，这是元址，时间约在公元前二千五百年前的“龙山文化”时期。
第二址是桃聚或寿（tao）聚，在今东平县西戴庙附近。夏朝设九州，属兖州顾国；商代属纣王庶兄其的封地微（微乡即梁山西北的上岭）；西周属须句（gou）国（太昊伏羲时代所属一族 ——东夷苗裔风姓国，址在梁山北小安山东张家庄）。
（三）春秋鲁国设西部 郿 城，下设良邑（东平霍家庄），寿tao聚城属良邑，良即梁山之意。郿城在今梁山县西北赵堌堆一带。
（四）战国（前475-前211）时代属齐国，改良邑为寿邑（因境内有古寿tao聚），址未变。
（五）秦朝又改为张县属东郡，址仍是今霍家庄。
（六）西汉改张县为寿良县，因寿邑和良邑源于寿tao聚和良山，又有纪念汉相张良之意。
（七）东汉因避光武帝叔叔刘良名讳，改寿良为寿张县，仍是思慕怀念张良加之张县之意，属东平国。
（八）420年，南北朝宋武帝永初元年，改寿张为寿昌县（因境内原有须句国后改的须昌县），属兖州东平郡。
（九）北魏孝文帝太和四年（480年），又改寿昌为寿张县。
（十）东魏，原寿张县治撤销，并入济州，又设寿张县于梁山西北今寿张集。
（十一）唐朝武德四年（621年）建新州，在寿张设寿州，又置寿良县。寿州领寿良、寿张二县，寿张县治在梁山北35华里（约东平县西戴庙附近），属郓州。
（十二）宋咸平三年（1000年）水患，寿张于梁山北35里处迁梁山南部，方位难考。从古八景之一“子房三冢在寿张城西”的记载分析，应在今微山县南部，后又迁回寿张集。
（十三）金大定七年（1167年），河决坏城，寿张迁竹口，今阳谷县南部祝(竹)口村，十九年复旧志。
（十四）明朝洪武元年（1368年），黄河水溢，县治所移至梁山东（旧县南五十里，属东平路总管府）。
（十五）洪武十三年（1380年），治迁王陵店（今寿张），属山东布政使司兖州府东平州。清属山东兖州府。民国早期属山东东临道；1928年后属山东省政府。
（十六）1949年8月-1952年11月，属平原省聊城专区，1964年4月撤销寿张县；1978年12月29日成立台前县，属河南省安阳地区，后属濮阳市。
寿张自古以来境域多变，据不完全统计，寿张历代曾经的区域，东西有一百里之多，南北至少二百多里。大致区域：东平县西部、南部；汶上县北部；梁山县大部；郓城县北部；阳谷县南部和今台前县。
