注：乾卦解读分两篇，本篇解读《易传》中关于本卦的《文言》部分。
《文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人。嘉会，足以合礼。利物，足以和义。贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。
初九曰：“潜龙勿用”，何谓也？
子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷；不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？
子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？
子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？
子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？
子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”
上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？
子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃在渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃见天则。
乾“元”者，始而亨者也；“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽危“无咎”矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

【1.12】
《文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人。嘉会，足以合礼。利物，足以和义。贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。
【白话】
“元”，创始，是众善之首；“亨”，亨通，是嘉美的会合；“利”，适宜，是事物得体而中和；“贞”，正固，是事物的主干。君子实践仁德，足以领导人。嘉美会合足以合乎礼。裁成事物足以合乎义。能贞正固守足以成就事业。君子能行此四德，所以说：“乾，元亨利贞。”
【解读】
○《文言传》是《十翼》之一。是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字。只有乾坤二卦有《文言传》。本段是《文言传》第一节，解说卦辞，以下分爻解说。
○为了读者能深入理解《文言传》第一节的意义，列表如下：
元 善之长 体仁，足以长人 春，少阳，木，仁
亨 嘉之会 嘉会，足以合礼 夏，太阳，火，礼
利 义之和 利物，足以和义 秋，少阴，金，义
贞 事之干 贞固，足以干事 冬，太阴，水，智
元亨利贞四德即四象之德。
元象少阳春天，果仁发芽，万物生长，推展到社会人事，体仁方可领导人。
亨象太阳夏天，万物茂盛，欣欣向荣，推展到社会人事，嘉会足以合礼。
利象少阴秋天，秋、利、和从禾，代表收获庄稼，利物足以和义。
贞象太阴冬天，贞，正定，为智，可以把握事物主干，贞固足以干事。
【1.13】
初九曰：“潜龙勿用”，何谓也？
子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷；不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。”
【白话】
初九爻辞“龙潜伏着，不能发挥作用”，这是什么意思？
孔子说：“人有龙之德行而隐居。其志不为世俗所改变，不急于成就功名；隐退世外而不烦闷；其言行不被世人赞同亦无烦闷；别人乐于接受他就推行，别人有所疑虑他就退避；坚强而不可动摇。这就是潜龙。”
【解读】
○本文以孔子师生问答的方式，进一步说明乾卦各爻对人生的启示。这一段与《论语》“人不知而不愠，不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说，我也不懊恼，这难道不是君子吗？
【1.14】
九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？
子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
【白话】
九二爻辞说：“龙出现在地上，适宜表现大人之德。”这是什么意思？
孔子说：“人有龙德而居正得中，日常说话要守信，日常行为当谨慎。防止邪恶而保持真诚，造福社会但不自夸，德性广博而化育人。《周易》说：‘龙出现在地上，适宜表现大人之德’。这是君主之德。”
【解读】
从这段可看到后来孔子孙子子思著《中庸》的渊源。《中庸》使用的核心词“中、庸、诚”都在本段出现了。
“善世而不伐，德博而化”与老子《道德经》“上德不德，是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行，才是上德有德，是真正的德博而化。
【1.15】
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？
子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
【白话】
九三爻辞说：“君子整天勤奋努力，晚上警惕戒惧。虽有危险，但不会有咎害。”这是什么意思？
孔子说：“君子增进德行与树立功业。做到忠诚信实以此增进德性。修正言辞，树立诚意，以此累积功业。知道时势达到之机就顺应其到达，能对事物了知其几微。知道时局何时终止就顺应其终止，能与事物保持适宜状态。所以居上位而不骄傲，在下位而不忧愁。所以勤奋进取因其时而戒惧，虽有危厉而无咎。”
【解读】
“知至至之，知终终之”：知道时势达到之机就顺应其到达，知道时局何时终止就顺应其终止。这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事），“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位，等候天命的到来）意思很接近。也是老子《道德经》“道法自然”的分解。
至于为什么孔子解易，儒家与道家思想兼而有之，原因有二：
《易经》是儒道之源，《易经》本来就是儒道兼备。
孔子学易是在晚年68岁以后，73岁去世之前编辑《易传》（《十翼》）。曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想恢复周礼失败以后，需要在思想境界上继续提高自己，以求悟道，儒道合参乃是必然。

【2.1】
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
【白话】
坤卦：开始，通达，唯适宜母马般的正固。君子有所前往时，若领先会迷路，若随顺才会遇到主人。利于在西南方得到朋友，而东北方失去朋友。安于正固就会吉祥。
【解读】
○坤卦虽具“元亨利贞”四德，但与乾卦有不同。坤卦不是普遍的利贞，而是“利牝马之贞”。牝（pìn）马是母马，柔顺健行执于正定。亦即大地顺着天的法则健行而养育万物。
朱熹《本义》：“阳大阴小，阳得兼阴，阴不得兼阳。故坤之德，常减于乾之半也。”乾为天、为君，“天子**龙”（《公羊传》注疏），故乾为龙；坤为地、为母，得乾马之半，故坤为牝马。
○因乾卦是主导，坤卦是顺从，坤唯有追随乾，才不会迷失。所以“先迷后得主”，先，领先行动；后，随顺行动。
○西南得朋，东北丧朋：
此源于九宫洛书后天八卦图（宋人把九宫称洛书后天八卦）。依八卦的方位，西南坤为母，两侧的南方为离卦中女，西方兑卦少女，都属于阴。所以说往西南方可以得到同属于阴的朋友。东北艮为少男，两侧东方震为长男，北方坎为中男，皆是阳卦。因此往东北方，就会失去同属于阴的朋友。（见《周易密钥》：九宫洛书后天八卦图溯源）
1.以伏羲先天八卦图和帛书《连山》八卦图中，阴气始于西南，终于东北，故曰“西南得朋，东北丧朋”，《彖传》“西南得朋，乃与类行”，坤为阴卦，自西南至东北，阴类之行也。
2.《周易密钥·释<周易>中的“朋”》：
朋是上古贝币的计数单位，王国维先生《说珏朋》一文考释详明，学界公认：“殷时玉与贝皆货币也，……其用为货币及服饰者，皆小玉小贝而有物焉以系之，所系之贝、玉，于玉则谓之珏，于贝则谓之朋，珏朋两字于古实为一字之通用”；“故制贝玉，皆五枚为一系，合二系为一珏，若一朋。”徐中舒先生主编的《甲骨文字典》进而考释指出：“朋贝之朋，乃字之讹。”此更是学界公认的不刊之论。
《诗·小雅·菁菁者莪》曰：“既见君子，锡我百朋。”
郑玄笺注曰：“古者货贝，五贝为朋。赐我百朋，得禄多，言得意也。”
古代的货币贝产地只在南洋、印度洋一带，也就是西南方向，朋贝来自西南，这是《周易》“利西南，得朋”的原始义。坤为西南，坤为朋也。
帛书《衷》（《易之义》）“乾坤之参说”篇：
东北丧崩（朋），西南得崩（朋），求贤也。
帛书《衷》“坤之详说”篇：
《易》曰：“东北丧崩（朋），西南得崩（朋），吉。”子曰：非吉石（所）也。其□□要诚与贤之谓也。〔武夫〕有拂，文人有辅，拂不挠，辅不绝，何不吉之有？”
帛书《易传》中孔子解释“西南得朋”仍然带有朋贝来自西南的原始痕迹。贤，从贝。贤的本义为财宝，引申为贤人，在物为宝，在人为贤。段玉裁《说文注》：“贤本多财之称。引伸之凡多皆曰贤。人称贤能，因习其引伸之义而废其本义矣。”
【2.2】
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
【白话】
彖传说：至广啊坤元，万物依赖它而生成，故顺承天道。坤以其厚重承载万物，德能无边无际，能包含宽厚而广大，各类物种全得通顺畅达。牝马属于大地的生物，驰行大地没有疆界，柔顺而宜于守正。君子有所往，率先行动则会迷惑而失其正道，在后随顺则能得其恒定法则。西南得到朋友，则是与同类前行，东北丧失朋友，最终将有吉庆。安于守正之吉，是因为应合地道而无边。
【解读】
○从坤卦开始，都是在卦辞之后，附上《易传》的《彖传》与《大象传》，在各爻爻辞后边附上《小象传》。
○《彖传》是孔子及其弟子裁断卦辞的，所以要一一对照卦辞看。
○元：“至哉坤元”，至是广大的意思。对比乾卦的《彖传》“大哉乾元”，“至”比“大”层面稍低。乾是“资始”，坤是“资生”；乾是“统天”，坤是“顺承天”。但乾坤都为“元”，皆是万物之元。此与《尚书》思想一脉相承。《尚书·周书·泰誓上》：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”八卦三爻即三才，上爻为天，下爻为地，中爻为人，处于中道，故“惟人万物之灵”，既然人为万物之灵，故“天视自我民视，天听自我民听”（上天的看法其实就是人民的看法，上天的听闻意见其实就是人民的听闻意见）。文王、周公认为人民的集体意志就是上帝的意志，这就是儒家民本主义的源头。
○亨：“坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨”，此是对“亨”的阐述。
○“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞”，此是对卦辞“利牝马之贞”的阐述。母马既健行又柔顺，而且又有生养之德，用以表达坤卦最为恰当。
○“东北丧朋，乃终有庆”，此句发挥最妙。项安世说：“臣之事乎君，妇之从乎夫，皆丧朋之庆也。”譬如女子年轻时有很多同性朋友，后来离开她们与男子成亲，此失去朋友而有喜庆。
○彖传出现三处“无疆”：德合无疆、行地无疆、应地无疆。因为坤卦顺承乾卦，也就是老子说的“地法天”，“德合无疆”对应坤之亨，与天相通故无穷；“行地无疆”对应坤之利，得天之利似母马故健行；“应地无疆”对应坤之安贞，大地广阔无垠。

别浪费精力了，此人根本不懂易

【2.3】
象曰：地势，坤；君子以厚德载物。
【白话】
象传说：大地承载的形势，是坤卦的象；君子由此领悟要增厚美德、容载万物。
【解读】
○对比乾卦《大象传》：“天行，健，君子以自强不息”，两者行文对仗，内容体现了人的行为应该效法自然的法则，与老子《道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然”一脉相承。
坤为地，为大舆，为众，所以说载物，厚德。一切为民是为厚德。
《大象传》在《易传》语言表达体例中最具规范性。《大象传》先自上而下说出别卦的基本卦象，点出卦名，然后讲君子由观卦象而领悟的政治、道德启示（《大象传》命辞）。简单说《大象传》由卦象、卦名、命辞三部分组成，这应该是六十四卦《大象传》通用体例。如：
水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。
明两作，离；大人以继明照于四方。
洊雷，震；君子以恐惧修省。
兼山，艮；君子以思不出其位。
随风，巽；君子以申命行事。
丽泽，兑；君子以朋友讲习。
然而古今学者几乎都将乾坤的《大象传》读作“天行健”、“地势坤”，释“健”为刚健，而释“坤”为坤卦，如此前后义不协。按照《大象传》的统一体例，乾坤二卦的《大象传》应读作：
天行，健；君子以自强不息。
地势，坤；君子以厚德载物。
天行，天体不停地运行。地势，大地承载的形势。“天”对“地”，“行”对“势”。乾为阳为动，故“行”为动词；坤为阴为静，故“势”为名词。健，通乾，帛书《易》作“键”，“乾”字使用较晚，“健”实为卦名，六十四卦的《大象传》的第二部分全是卦名，乾卦岂能例外，且乾坤《大象传》严格对仗，卦名“坤”必对卦名“健”。
【2.4】
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
【白话】
初六：脚下踏着霜，坚冰将会来到。
象传说：脚下踏着霜，坚冰将会来到，这是因为阴气刚开始凝结。顺着发展趋势，就达到结冰的季节了。
【解读】
○《周易》体例，以初爻为足为趾，所以说“履”。
坤为纯阴，初六是开始，所以说是“霜”。
坤为顺，所以要顺着自然发展趋势，由霜想到未来结冰的季节。
【2.5】
六二：直方，大，不习，无不利。
象曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。
【白话】：
六二：垂直、方正，广大，不必修习，也没有什么不利的。
象传说：六二的爻象是垂直而且方正，不必修习，也没有什么不利的，因为地道是广大无边的。
【解读】
○《乾》以九五为主爻，《坤》以六二为主爻。盖二卦之中，唯此二爻既中且正。又五在天爻，二在地爻，正合乾坤之本义。《乾》主九五，故于五言《乾》之大用，《坤》主六二，故于二言坤之大用。
○天圆地方，乾为天，天文历法以表时间；坤为地，地理建筑以表空间。（见《周易密钥》：“伏羲六十四卦方圆图实为时空模型图”）

故乾卦用九“群龙无首”，因天体运行循环无端，年月日时周而复始；坤卦六二“直方大”，直，直线，一维；方，方形，二维平面；大，立方体，三维空间。因二维三维空间都是从一条直线开始，两条直线垂直相交组成二维平面，三条直线垂直相交组成三维立体空间。
孔子唯于坤卦六二言“六二之动”，盖爻者，交也。交者，动也。只有直线的相交才能形成二维平面与三维空间，故说“六二之动，直以方也”。此顺天理之自然，而无造作于其间，故曰“不习无不利”。习，乃增加造作之意。
此“直方大”之真义。
【坤卦直方大图】：“天一生水，地六成之”。乾为天体，以计量时间，过去现在未来在一条直线上，乾为创生，故说“天一生水”；坤为大地，为空间，正方体六个面，故说“地六成之”。

○时间与空间是宇宙万物的两大最基本因素，时间无始无终（“群龙无首”），空间广大无边（“地道光也”）。
○以上从科学角度解读坤卦六二。从人文角度看，“直”者，真也，真诚。“方”，正也，正义。老子说“人法地”，故君子效法大地“直方”之真诚、正义。地道光也。光，即广，广即“大”，广大，包容。光，照也，熏陶。由于地道的广大包容和自然的熏陶，所以不需要刻意学习，顺乎自然，则无不有利。
○乾坤两卦解读至此，六十四卦奥妙已过半矣！