传习录中有解。

被私欲蒙蔽，不去做精一的功夫，就不能恢复本心，本心的理才是正理。

心既是理，心何为心？读书便是让你明白何为心，若不知何为心，那“心既是理”也就不复存在，至于“博我以文，约我以礼。”这句话理解起来很简单，想来你也懂，明白何为心，一切便会明白开来。

理的发见可见谓之文，文的隐微不可见者谓之理，天理的条理谓之礼，礼即理。
所谓博文就是去学那些发见可见的东西，通常是指孔孟说的那些，也可以指一些符合人性的道德价值观。博文是约礼的功夫，所以你博文了也就约礼了。
心即理即条理，而条理等同于你所有未受私欲支配行为。
吾性自足是说你的本性可以把你所有的行为变成天理的条理，并且不需要别人教，不需要别人告诉你你什么是善什么是恶。
抛开本心来谈读书的话读书是为了实现功利，这是肯定要读的。如果你有心读书并且读书符合中和之道，那么读书便是你的心，便是你的条理。

心即理，于你之身并不是不用读书，而是明白了“要想提高自己就应该去学习”的这个理，想通这一点就行了

要把格物致知和致良知一起看就知道了

天理良知自足。如，仁义礼智信，本为人人自有。但是，“致良知”是需要本领的，你空有一颗治病救人的悲悯心，却没有医术，是行不通的。这就是为什么需要后天的学习，学的是致良知的本领。阳明先生也好，陆九渊也罢，从未反对过真读书，他们自己也是读四书五经的。他们反对的是：以为读书了，才能明白道理；或者读了书，不知用。

心即理，我认为有辩证的观点。我心即人心，不知心即为我心。心为自然心，事物心，非我心。我心事必通过学习，领悟方能走向非我之境。

知善知恶是良知。

有善有恶意之动。动之不合于理就是恶了。被私欲蒙蔽了。就像太阳被乌云遮蔽了，太阳的光性本来就在啊。需要把那乌云去除掉，然后光性才能显现。

你心是自足的，但是你没有发现啊，你看不到啊，为什么看不到因为你有障碍啊，你现在看书学习就是要把你的障碍疑惑去掉，你不就发现你的心是自足的了吗。只要你去掉疑惑，当下一肯肯定，一真一切真，这就是自心自性蕴含的智慧映照。
关键的问题是你现在还有疑惑，这个疑惑是很根深蒂固的，所以你要慢慢的去掉这个疑惑，去掉疑惑的过程也就是放下成见，放下根深蒂固的误解，也就是说：看得破，放得下，不要小看这6个字，这是一切心性学问的总持法门，千经万典只是修心，看破放下才是诸法总持。
问题也在于我们放不得下，舍不得，离不开，更放不下心中的执着，比如我们执着眼前的这个物体是实有的，不知道这是自心之心所，不管你如何对自己暗示说这不是实有的，但是你心中总有一个疑惑，这个疑惑去不掉你不会明心见性，这就是佛家讲的根本无明。
有的人一听到这个道理，马上就放下，这就是顿悟，有的人慢慢的修心，探索，慢慢的执着轻了，就放下了，这就是渐悟。所以修心的过程就是格物，去除疑惑，放下我执的过程，你不去读书不会明白道理，你怎么格物，去疑呢？
当然在明白了道理后，就可以用行动来执行了，这就要知行合一，知道了不去行动，等于没知道。知道明白了道理不能说你是真明白了，因为你没做到，你真正做到了，才是真明白了，你不去做是因为你总有一点疑惑，根本无明去不掉，不能叫真明白，真觉悟！知道了不去做，你还是凡夫一个，得不到真正的境界。
“我心自足，不假外求”是你要达到的境界，你没有到这个境界，你不能装模作样，你还得老老实实的去学习，去修行，等到你一朝开悟，那才真是你自己的宝贵财富。现在这句话是别人的珍宝，说这句话的人是真正得到“财富”了，你空数别人的珍宝有什么用呢。所以还是认真学习吧

心即理，是在阐述一个事实，心理不二的现实。
读书，是明心的功夫。
更具体的讲是“学问思辨行”，好不好。
所以，何必拘泥于读书？又何必排斥于读书呢？