枚乘

司马相如

枚马就是枚乘和司马相如的合称。枚乘(?~公元前140年)，字叔，西汉辞赋家。汉族，淮阴(今江苏淮安)人，古籍《汉书》记载为淮阳(今河南淮阳)人。原为吴王刘濞郎中。 枚乘因在七国之乱前后两次上谏吴王而显名，后拜在梁孝王帐下，汉景帝下召升枚乘为弘农都尉。枚乘在文学上的主要成就是辞赋，《汉书·艺文志》著录"枚乘赋九篇"。
枚乘初为吴王刘濞郎中。见(刘)濞欲反，上书劝阻，未被采纳，遂去吴而至梁，为梁孝王门客。吴楚七国反时，再上书劝刘濞罢兵，又未被采纳。汉景帝召拜为弘农都尉。汉武帝即位后，以安车蒲轮征入京，死于途中。在哲学上，倾向道家，着重发挥道家重生养生观点，认为王公贵族穷奢极欲是致病的根源，从重生、养生的角度对王公贵族的生活方式作了批判，认为这种生活方式根本不值得留恋和效法。他说:"纵耳目之欲，恣支体之安者，伤血脉之和"(《七发》，载《文选》卷三四)。指出王公贵族养尊处优的生活能够销金铄骨。他说:"今贵人之子，必宫居而闺处，内有保母，外有傅父，欲交无所。饮食则温淳甘膜，腥酞肥厚，衣裳则杂沓曼暖，焊烁热暑，虽有金石之坚，犹将销铄而挺解也，况其在筋骨之间乎哉!"(同上)认为王公贵族生活中那些优越的条件恰恰成了重生养生的对立物。他说:"出舆入辇，命日蹙痿之机;洞房清宫，命日寒热之媒;皓齿娥眉，命日伐性之斧;甘脆肥脓，命日腐肠之药"(同上)。这同先秦道家重生养生派的观点是一致的。这一派的思想较集中地反映在《吕氏春秋》一书的《本生》、《重己》、《贵生》、《情欲》、《尽数》、《先己》等篇中。其中《本生》篇写道:"出则以车，人则以辇，务以自佚，命之日招蹩之机;肥肉厚酒，务以自强，命之**肠之食}靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之日伐性之斧。三患者，贵富之所致也。故古人之有不肯贵富者矣。由重生故也"。枚乘是这种重生养生论的继丞者。《汉书》卷五一有传。著作有《枚叔集》。《全汉文》卷二辑有其部分著作。
枚乘是淮阴人，曾做过吴王刘濞文学侍从。 七国之乱前《汉书 枚乘传 》，曾上书谏阻吴王起兵;七国叛乱中，又上书劝谏吴王罢兵。吴王均不听。七国之乱平定后，枚乘因此而显名，在很长时间段被视为大国上宾，后来成为梁王刘武的文学好友。
汉景帝时，枚乘被封为弘农都尉，因非其所好，以患病为由罢官，居住在睢阳，常与刘武以及一些文学大家一起畅游梁园。梁孝王死后，枚乘隐居淮阴(今江苏省淮安市)。
汉武帝在太子位时就久闻枚乘大名，刚即位，就以"安车蒲轮"之礼征其为官，枚乘已经年老，死于途中。
司马相如（约公元前179年—前118年），字长卿，汉族，蜀郡成都人，西汉辞赋家，中国文化史文学史上杰出的代表。有明显的道家思想与神仙色彩。
景帝时为武骑常侍，因病免。工辞赋，其代表作品为《子虚赋》。作品词藻富丽，结构宏大，使他成为汉赋的代表作家，后人称之为赋圣和"辞宗"。他与卓文君的爱情故事也广为流传。鲁迅的《汉文学史纲要》中还把二人放在一个专节里加以评述，指出:"武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。"主要作品：《子虚赋》，《上林赋》，《大人赋》，《长门赋》，《美人赋》等。司马相如原名司马长卿，因仰慕战国时的名相蔺相如而改名。《史记 司马相如列传》、《汉书 司马相如传》皆载明司马相如出生于蜀郡成都（司马相如字长卿，蜀郡成都人也），清代《四川通志》也记载：“汉司马相如成都人，侨居蓬州。”少年时代喜欢读书练剑，二十多岁时用钱换了个官职，做了汉景帝的武骑常侍，但这些并非其所好，因而有不遇知音之叹。
司马相如待梁孝王刘武来朝时，司马相如才得以结交邹阳、枚乘、庄忌等辞赋家。后来因病退职，前往梁地与这些志趣相投的文士共事，就在此时相如为梁王写了那篇著名的《子虚赋》。《子虚赋》作于司马相如为梁孝王宾客时，时在汉景帝年间，其主题是以这一时期以虚静为君的道家思想为指向的，但是并没有得到景帝的赏识，景帝不好辞赋。景帝去世，汉武帝刘彻在位。刘彻看到《子虚赋》非常喜欢，以为是古人之作，叹息不能与作者同时代。当时侍奉刘彻的狗监（主管皇帝的猎犬）杨得意是蜀人，对刘彻说：“此赋是我的同乡司马相如所作。”刘彻惊喜之余马上召司马相如进京。司马相如向武帝表示说，“《子虚赋》写的只是诸侯王打猎的事，算不了什么，请允许我再作一篇天子打猎的赋”，这就是内容上与《子虚赋》相接的《上林赋》，不仅内容可以相衔接，且更有文采。此赋以“子虚”“乌有先生”“亡是公”为假托人物，设为问答，放手铺写，以维护国家统一、反对帝王奢侈为主旨，歌颂了统一大帝国无可比拟的形象，又对统治者有所讽谏，开创了汉代大赋的一个基本主题。此赋一出，司马相如被刘彻封为郎。
司马相如建元六年（公元前135年），相如担任郎官数年，正逢唐蒙受命掠取和开通夜郎及其西面的僰中，征发巴、蜀二郡的官吏士卒上千人，西郡又为唐蒙征调陆路及水上的运输人员一万多人。唐蒙又用战时法规杀了大帅，巴、蜀百姓大为震惊恐惧。皇上听到这种情况，就派相如去责备唐蒙，趁机告知巴、蜀百姓，唐蒙所为并非皇上的本意。司马相如在那儿发布了一张《谕巴蜀檄》的公告，并采取恩威并施的手段，收到了良好的效果。
相如出使完毕，回京向汉武帝汇报。唐蒙已掠取并开通了夜郎，趁机要开通西南夷的道路，征发巴、蜀、广汉的士卒，参加筑路的有数万人。修路二年，没有修成，士卒多死亡，耗费钱财。当权者多有反对者。这时，邛、笮的君长听说南夷已与汉朝交往，请求汉朝委任他们以官职。皇上任命相如为中郎将，令持节出使。拢络西南夷。相如等到达蜀郡，蜀人都以迎接相如为荣。司马相如平定了西南夷。邛、笮、冉、駹、斯榆的君长都请求成为汉王朝的臣子。于是拆除了旧有的关隘，使边关扩大，开通了灵关道，在孙水上建桥，直通邛、笮。相如还京报告皇上，皇上特别高兴。他的一篇《难蜀父老》以解答问题的形式，成功地说服了众人，使少数民族与汉廷合作，为开发西南边疆作出了贡献。可惜好景不长，被人告发接受贿赂，遂遭免官。岁余，被重新启用，仍为郎官。
元狩五年（公元前118年），相如已因病免官，家住茂陵。天子说：“司马相如病得很厉害，可派人去把他的书全部取回来；如果不这样做，以后就散失了。”派所忠前往茂陵，而相如已经死去，家中没有书。询问相如之妻，她回答说：“长卿本来不曾有书。他时时写书，别人就时时取走，因而家中总是空空的。长卿还没死的时候，写过一卷书，他说如有使者来取书，就把它献上。再没有别的书了。”他留下来的书上写的是有关封禅的事，进献给所忠。所忠把书再进献给天子，天子惊异其书。如《遗（wèi，魏）平陵侯书》、《与五公子相难》、《草木书》篇没有收录，收录了他在公卿中的作品。

《儒林外史》第四十七回介绍说“········虞华轩也是一个非同小可之人。他自小七八岁上就是个神童。后来经史子集之书，无一样不曾熟读，无一样不讲究，无一样不通彻。到了二十多岁，学问成了，一切兵、农、礼、乐、工、虞、水、火之事，他提了头就知到尾，文章也是枚、马，诗赋也是李、杜。况且他曾祖是尚书，祖是翰林，父是太守，真正是个大家。“······虞华轩问唐三痰道：“修元武阁的事，你可曾向木匠、瓦匠说？”唐三痰道：“说过了。工料费着哩，他那外面的围墙倒了，要从新砌，又要修一路台基，瓦工需两三个月，里头换梁柱、钉椽子，木工还不知要多少。但凡修理房子，瓦木匠只打半工。他们只说三百，怕不也要五百多银子才修得起来。”成老爹道：“元武阁是令先祖盖的，却是一县发科甲的风水。而今科甲发在彭府上，该是他家拿银子修了，你家是不相干了，还只管累你出银子？”·············文中提到的元武阁我看的文本作”玄武阁“。第四十二回书中”公子妓院说科场····“那里就点太平府！贡院前先放三个炮，把栅栏子开了；又放三个炮，把大门开了；又放三个炮，把龙门开了：共放九个大炮。”二爷道：“他这个炮还没有我们老人家辕门的炮大。”大爷道：“略小些，也差不多。放过了炮，至公堂上摆出香案来。应天府尹大人戴着幞头，穿着蟒袍，行过了礼，立起身来，把两把遮阳遮着脸。布政司书办跪请三界伏魔大帝关圣帝君进场来镇压，请周将军进场来巡场。放开遮阳，大人又行过了礼。布政司书办跪请七曲文昌开化梓潼帝君进场来主试，请魁星老爷进场来放光。“前后对应，我认为元（玄）武阁就是虞家祖上修的求取功名的类似”七曲文昌开化梓潼帝君”“魁星老爷“（魁星阁的传说 ：中国民间信仰认为魁星是主宰文运之神，所以在儒士学子心目中，魁星具有至高无上的地位。乾隆年间，在阁老山的主峰上，建有一庙，名曰魁星老爷庙。寺庙不大，但十分灵验，正所谓山不在高，有仙则灵，水不在深，有龙则灵）的庙的建筑物。只是各地供奉的神仙称呼不同而已。

虞老师家有什么好吃的吗

一直走回虞家。虞华轩在书房里摆着桌子，同唐三痰、姚老五，和自己两个本家，摆着五六碗滚热的肴馔，正吃在快活处。
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这滚热的肴馔，不知有什么？红烧肉的可有

枚迟马速，汉赋称雄

如果把一本名著里的典故全部都弄懂，确实很长知识

兵、农、礼、乐、工、虞、水、火之事又是什么请指教