马步冲拳本身是震脚，很多人打的时候是打反的，即先震脚后出拳，正确的打法是：虚握掌（虚握无名指和小尾指就好）先冲拳后震脚，用打击冲力把拳头给握实，一拳死。
但马步冲拳不能一开始就练，蹲三个月后再考虑考虑吧，蹲的时候记得顺便一块练气
补充一点就是，蹲马步不是为了练力或练肉，而是为了练劲，所谓劲者，既是筋连骨头稳而有劲

怎么连起

练气

八极拳定式-两拳立起拳心朝自己面部，就像托报着婴儿，八极拳，小架为基础，定式，更是小架中的基础。和形意拳的三体式一样，都是拳之根本，极为重要
八极拳定式口诀，十趾抓地头顶天，怀抱婴儿肘拄泰山
小架定式歌曰：十趾抓地，头顶青天，怀抱婴儿，肘拄泰山，两肩松下，气沉丹田，拔背含胸，膝扣裆圆，尾闾中正，不倚不偏，两目平视，呼吸自然。单单这一个站立的姿势，就有十二项要求！
这十二项要求之中，那头顶青天、怀抱婴儿两项，却是似是而非，并没有讲具体的动作。让你头顶青天，却没有说如何顶，怀抱婴儿，也没有讲如何抱，只是用形象具体的语言，表达出了一种站桩的意境。这两句话的意境，才是八极小架定式的点睛之处。
“十趾抓地头顶天，怀抱婴儿肘拄泰……这几句，才是八极最最基础的东西，可笑没有体悟好这两句中的意境，就妄图去练习八极拳的拳法套路，还想要修炼八极拳中的打法，简直是可笑之至！

转中国武术讲究桩功，形意拳更是注重桩功，老谱中有“要学形意拳，先站三年桩之说。“三体式”是形意拳桩功中的代表，有“万法出于三体”之说。站桩的过程是求“形正、劲整的过程，也是增长力量、磨练意志的过程，还是逐渐学习和掌握拳术要领的过程。所以初学时要多
站桩，以便打下扎实的基础。练习一段时间后，也要经常站桩，不断加深理解，不断有新的体会。可以说，“三体式”桩功是伴随着练习形意拳始终的。
　　站桩也是练习内功的方法。所谓内功就是练内的功夫，每个拳种都有自己的内功，内功是为自己拳种的技术服务的。形意拳内功有一整套功法，通过内功的联系可以使技术更快地提高，更重要的是通过内功的练习，可以使自己身体强壮，达到养身健身的目的。只有有了强壮的身体，才能使武术技术更上一层楼。长期练习内功能促进人境界的提高。
张全亮：阴阳合一法自然
　　武术的桩功，既是筑基的功夫，又是登堂入室，步入高级阶段的高级功法。练好武术，必须从桩功开始。桩功就是向地下打桩筑基，也像栽树一样，可以落地生根。中国人讲究天人台一，把自然界中的这现象，引用到武术练功当中，就把武术的基本功训练称作桩功。从人体的健康保健角度看，腿是人体的根基，人老腿先老。腿部的肌肉力量强壮，人的心肺功能也好，身体就强壮；反之，腿部力量不足，健康就没有保障。所以，从健身角度看，桩功可以促进人体的气血循环，达到健康长寿的目的；从技击万面来讲，如果你脚下根基不稳，也很难取胜。因此，
太极拳、八卦掌、形意拳等各种武术都讲究脚下根基，讲究腿上的功夫，武术有“手打三分，脚打七”的说法，就是强调腿上的功夫。
　　站桩能够增强腿部力量；同时也能够使内气下沉，落地生根，外力不容易打动自己。还有，通过站桩，能够培养整力，上下贯通，能使力量从脚到手，一气贯通。桩功不完全是练习外形的，它主要的是联系内气。人体是一个统一的整体，它是矛盾的，如果形向下，气就往上走；如果形向上，气就向下走。通过站桩，可以把人的气息调动起来，让气进入丹田，进入各个脉络，达到周身上下畅通。再有，站桩需要静，可以使人心绪平静，不再心浮气躁。站桩开始的时候很烦躁，慢慢的气向下沉，肾水上升，水火既济，达到阴阳平衡。
　　另外，人一般动的时候多，静的时候少。站桩则是一种反先天的运动——站立不动，神意内守。通过静站，蓄养神意调动内气，达到阴阳平衡。“大道源于返还”，这种反先天的运动，有益于人体的健康。
　　对桩发的要求，各门各派都有自己的要求，但是，大体上讲，没有什么本质的区别。比如马步桩、虚步桩、三体式、弓步桩，各种桩法外形都很相似。这桩法，在外形上都是练习某一部分肌肉、筋骨的力量，比如马步桩是双腿屈膝下蹲，练习双腿的支撑力量；虚步桩重心落在后腿上，弓步桩向前弓出，联系单腿的力量。锻炼的部位是不同的。一般的养生桩则是稍微屈膝不能姿势太低，这样有利于健身养生。当然，年轻人练习桩功，如果想出功夫，姿势是要低一些的。
　　各种桩法外形相似，但是里面的意念要求是不祥的，比如：有的是意守丹田，也有意守大小周天的，意守穴位的意守点的，意守线的。虽然有诸多的不一样，但是，也有许多共同的地方，那就是松静、自然、意念专一。比如：八卦掌和太极拳的桩法就不同，各式太极拳也有自己的桩法。但是分析起来这些桩法都是有共同的地方的是大同小异。
　　再有，桩功有静桩和动桩之分。太极拳和八卦掌本身就是种桩法。因为它们在运动中都是很缓慢的是种动桩。
　　练习传统武术无论是内家拳还是外家拳，都要求你在练拳的同时适当地打坐站桩，特别是太极拳和八卦掌
更强调站桩，一般都要求站三年桩。古人更是说不练套路只是站桩就可以生发出许多东西，达到养生养气的目的。因此，不管练习什么，都要把桩功房子重要的位置，终身都要站桩。站桩是越站越有味道，越站里面的感觉越多，越站身体素质越好，越站功夫上身越快。因此，无论是健身还是技击都要好好站桩。
　　我们在站桩中需要注意的问题是周身放松，二是要入静，三是不能贪功。
　　如果不放松，不入静，浑身僵劲，胡思乱想，站桩就达不到好的效果，还会严生偏差，不利于健康。还有个容易出现的问题就是贪功，也就是在意念上过于执著，这样也会出现偏差。
人在放松入静的状态下，能分泌出有益的物质，调整人体阴阳的平衡。所以站桩要求眉头展展展，膻中空空空，会阳松松松。这几个部位是非常重要的，眉头放松，胸中空了，会阴穴通了，内气就能够上下贯通。有时，在站桩中会出现些幻听、幻觉的现象，对这些现象要淡然处之，勿忘勿助，不能过分追求否则极易产生偏差。
　　站桩产生内气后，人体处于一种练功的状态，这时练习八卦掌和太极拳套路，感觉是完全不样的，有一种“阴阳合一法自然”的感觉。通过站桩使人体阴阳平衡，这时人体的动作就非常协调，处于这种气功状态，平时不能做的动作这时都能够做到。
怎么样站桩呢？
1．两脚分开，与肩同宽。
2．调整身心，放松身体，平稳呼吸，心态平和。
3．稍屈膝，似蹲似站，双手合抱，两手高度在胸腹之间，五指撑开，两手心相对，两手距离以舒服为度，呈抱球状。
站桩最重要的就是让身体放松下来，这中间有几个要领需要我们认真把握。
第一点就是虚顶领劲。就是把头往上微微顶着，就好像有一根线拉着头，这时候，颈部是舒展的，下腭是微微的含着，这时候会感觉到头轻轻地往上顶着，练久了，会感觉到思维特别敏捷，感觉特别灵敏。
第二点是含胸拔背。在站桩时，我们的手好像抱球一样，前胸是空的，后背就圆起来，会感觉很充实，找到这种感觉的话，我们的气就不会浮在上面，就很容易建立起腹式呼吸的感觉。所以站桩的过程实际上就是在慢慢练习腹式呼吸。
很多人把含胸拔背给误解了成含胸驼背了。很多肺气不足的人就喜欢含胸弯腰站着，脊柱是弯的，尤其是一些大学教授、高级知识分子等，就喜欢这样，好像对人很恭敬的样子。实际上这是内在的气不充实尤其是肺气不充实的表现。我们在站桩的时候，要含胸拔背，就是在挺直脊柱的同时把胸放松，双手作出抱球的姿势，这就是第二个要领。
第三点是松腰坐胯。松是放松，把腰松下来。坐就是往下坐，胯就是髋关节。松腰坐胯的主要目的就是把腰放松下来。一般人喜欢挺腰，导致腰部肌肉很紧张。站桩就要求腰部放松，松腰的时候，腰是微微往后贴的，从腰椎到脊柱成一条直线，腰是平贴的，这样腰能够得到放松。怎么验证呢？比如说我们靠墙站着，如果不松腰的话，在腰与墙之间可以插一只手进去。如果松腰的动作做到位的话，把腰真正贴到墙面上，手是插不进去的，这是一个衡量标准，就是让我们整个腰部跟墙面完全平贴。那么，胯怎么坐呢？实际上就是腹部往里收，腹部往里收的时候，腰就会自动下沉，这样一来，腹部就厚实了。所以练太极拳时间长了以后，小腹丹田气会特别饱满充实，抗击打能力很强。
第四点是膝关节放松。膝关节一放松，全身的力量就都落到脚底了，脚底的涌泉穴是肾经的起始部位，肾水就像泉水一样从这儿涌出。我们都知道身体有十二条经脉，涌泉穴老百姓叫做脚心，很多人都知道搓脚心可以治疗失眠，原因就是把脚心搓热了之后，火气就降到肾水里面去了，这叫水火既济，可以帮助心肾不交、水火不济的人入睡。而我们通过站桩也可以达到这一效果，把气沉到涌泉。我们通过这种方式把全身力量放到足底，身上不使劲，越放松越好，这也是引气血下行的一个方法。
站桩站得久了，练到位了，同时也拥有拉筋的功效，能把整个脊柱给拉直。我们都知道，小孩的脊柱都是很直的，人老了之后，脊柱就弯了。所以说，脊柱是否舒展，与人的健康有很大关系。中国古人最擅长的事情就是抓住主要矛盾，把主要矛盾解决了，其它问题也就迎刃而解了。站桩恰恰就是把脊柱充分伸展开的绝妙办法！ 人的很多疾病，如头痛、颈椎病、肩周炎、眩晕、心慌、胃脘痛、腹泻、腰椎病、下肢麻木等都与脊柱错位、紊乱、椎间盘突出等问题有着莫大的关系，脊柱舒展健 康，很多疾病自然迎刃而解。因为脊柱跟脏腑的联系非常密切，每一个内脏都有神经跟脊神经相连，所以说，只要脊柱练好了，内脏的很多问题自动就好了。有人可能听说过，西方有一套医学叫做整脊医学，可以通过整脊治疗很多内脏的病，原理就是这个。
站桩能够治病，原理也在于整脊，把脊柱的位置和状态调整好之后，内脏的病自动就好了。一般人无论行住坐卧，很多重量都是压在脊柱上的，所以脊柱（特别是腰椎和颈椎）容易出问题。通过站桩，周身松透，将脊柱不正确的压力卸掉，把脊柱充分舒展，并且让它松沉下来。身体完全松下来，内脏的运动就活跃了，内气就开始恢复了。不信的话，我们可以看小孩，小孩的脊柱是直的，肚子是圆鼓鼓的，很饱满，整个身体都是圆乎乎的，这是人体处于健康状态的表现。
我们通过站桩，实际上就是恢复人体的健康状态。人在12岁前，阳气没有泄，是先天纯阳的状态，站桩的目的就是把身体内在的先天状态给练出来。很多人对呼吸有些茫然，其实站桩时不用特别去管呼吸，练久了，练到位了，呼吸自然会变得长久而轻柔。很多人的呼吸是粗重的，呼吸粗重说明人的烦恼比较重。站桩将呼吸练得轻柔了，心也会变得清净，乱七八糟的念头也会少很多。
一般来讲，站桩从短时间开始站，站到长时间，就是一开始先站10分钟，到后来可以站半小时到40分钟，再后来站到一小时。越站身体会越放松，身体越放松你会感觉越舒服，到后来就会感觉到每天都要站一站，这样的话全身就舒展了。
学习站桩不难，难在坚持，相信很多人都有这样的感受，不能坚持的客观原因有很多，之所以说是客观原因，毕竟他们在心里是愿意站桩的，也可以说主观上是愿意的，就是因为某种客观原因，没有坚持下来。
说到坚持，本来没有什么可讲的，因为从根本上讲，能不能坚持就在于一个人有没有这样的的意志和毅力，当然这是一般而言，在这里，我就如何学会坚持站桩这个问题，讲一点自己的认识和体会。
站桩无疑就是练功了，不能坚持站桩，最大的客观原因可能都是说这样或那样的没有时间，关于这个问题，师父曾经讲过很多次，他说：你再忙，你睡觉吗？如果你还要睡觉，那就少睡一个小时，多站一个小时桩。
师父的话讲得很明白，就是无论如何，每天都要抽时间站桩。但作为一个人来讲，确实是多多少少都有些惰性的，我过去没有上山前也面临过这样的问题，如何同自己的惰性作斗争，这还是需要一些方式和方法。以我个人的体会，就是不要把站桩当成是练功，而要当成是生活，因为如果你把站桩当成是练功的话，那样练功有的时候会成为一种负担，合适的时候你就练，不合适的时候你就不练，你会有可练可不练的选择，但如果你把站桩当成是生活，那你就别无选择，因为生活就是这样，你过也得过，不过也得过，总是逃不掉，也总是躲不了。
这些年来，我就是把站桩列入自己每天生活的一部分，很重要的一部分，慢慢的坚持下来了，正如师父说得那样，站桩就象是我们吃饭，每天我们都要吃饭，每天我们也都要站桩，不吃没体力，不站没精神，已经成了一种生活的习惯，生活的需要，不是一件可有可无的事情，而是一件每天必做的事情，不做你不踏实，做了才能心安理得。
所以说，学会坚持站桩，最重要的就是把站桩融入到生活，使每天站桩成为自己生活的一部分，不可或缺的一部分，稍加时日，习惯自然养成，一旦成了习惯，那个时候，你就不再会为自己能不能坚持站桩，感到有什么烦恼、压力，以至不必要的担心了。

姿势要正确，下盘要稳。

练马步别和冲拳一起练，低效率的方法。
武术最讲究整体发力，而马步是一种静态的力量练习法，双脚不动，只能练腿力，冲拳是练手力，两者不能结合。

要注意的事問師父去
每家要點不同。而且沒當面抓過姿勢。字寫的沒卯月。
馬步沒蹲好就開始打沖拳，那拳也是沒卯月。唯一的效果就是讓你可以數着你蹲了多久....

夫道者，阴阳之根，万物之体也。其道未发，悬于太虚之内；其道已发，流行于万物之中。夫道，一而已矣。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳术曰内劲，所以内家拳术有形意、八卦、太极三派形式不同；其极，还虚之道，则一也。易曰：一阴一阳谓之道。若偏阴、偏阳皆谓之病。夫人之一生，饮食之不调，气血之不和，精神之不振，皆阴阳不和之故也。故古人创内家拳术，使人潜心玩味，以思其理，身体力行，以合其道，则能复其本来之性体，然吾国拳术门派颇多，形式不一，运用亦异，毕生不能穷其数，历世不能尽其法。余自幼年好习拳术，性与形意、八卦、太极三派之拳术相近，研究五十余年，得其概要。曾著形意、八卦、太极拳学，已刊行世。今又以昔年所闻先辈之言，述之于书，俾学者得知其真意焉。三派拳术，形式不同，其理则同；用法不一，其制人之中心，而取胜于人者则一也。按一派拳术之中，诸位先生之言论形式，亦有不同者，盖其运用或有异耳。三派拳术之道始于一理，中分为三派，末复合为一理。其一理者，三派亦各有所得也：形意拳之诚一也、八卦拳之万法归一也、太极拳之抱元守一也。古人云：“天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，得其一而万事毕也”。三派之理，皆是以虚无而始，以虚无而终，所以三派诸位先生所练拳术之道，能与儒释道三家诚中、虚中、空中之妙理，合而为一者也。余深恐诸位先生之苦心精诣，久而淹没，故述之以公同好，惟自愧学术谫陋无文，或未能发挥诸位先生之妙旨，望诸同志，随时增补之，以发明其道可也。
练拳经验及三派之精意
余自幼练拳以来，闻诸先生之言，云：拳即是道。余闻之怀疑。至练暗劲，刚柔合一，动作灵妙，一任心之自然，与同道人研究，彼此各有所会。惟练化劲之后，内中消息与同道人言之，知者多不肯言，不知者茫然莫解，故笔之于书，以示同道。倘有经此景况者，可以互相研究，以归至善。余练化劲所经者，每日练一形之式，到停式时，立正，心中神气一定，每觉下部海底处（即阴桥穴处）如有物萌动。初不甚着意。每日练之有动之时，亦有不动之时，日久亦有动之甚久之时，亦有不动之时，渐渐练于停式，心中一定，如欲泄漏者。想丹书坐功，有真阳发动之语，可以采取。彼是静中动，练静坐者，知者亦颇多，乃彼是静中求动也。此是拳术动中求静，不知能消化否，又想拳经亦有“处处行持不可移”之言，每日功夫总不间断。以后练至一停式，周身就有发空之景象，真阳亦发动而欲泄。此情形似柳华阳先生所云：复觉真元之意思也。自觉身子一毫亦不敢动，动即要泄矣。心想仍用拳术之法以化之。内中之意，虚灵下沉，注于丹田，下边用虚灵之意，提住谷道，内外之意思仍如练拳趟子。一般意注于丹田片时，阳即收缩，萌动者上移于丹田矣。此时周身融和，绵绵不断。当时尚不知采取转****之理，而丹田内，如同两物相争之状况，四五小时，方渐渐安静，心想不动之理，是余练拳术之时，呼吸二息仍在丹田之中，至于不练之时，虽言谈呼吸，并不妨碍内中之真息，并非有意存照，是无时不然也。庄子云：“有真人呼吸以踵”，大约即此意也。因有不息而息之火，将此动物消化，畅达于周身也。以后又如前运用，仍提在丹田，仍是练拳趟子，内外总是一气，缓缓悠悠练之，不敢有一毫之不平稳处，动作练时，内中四肢融融，绵绵虚空，与前站着之景况无异。亦有练一趟而不动者，亦有练二趟而不动者，嗣后亦有动时，仍是提至丹田，而动练拳之内呼吸，转****用意之用于丹田，以神转息而转之，从尾闾至夹脊，至玉枕，至天顶而下，与静坐功夫相同，下至丹田。亦有二三转而不动者，亦有三四转而不动者，所转者与所练趟子消化之意相同。以后有不练之时，或坐立，或行动，内中仍以用练拳之呼吸，身子行路亦可以消化矣。以后甚至于睡熟，内中忽动，动而即醒，仍以用练拳之呼吸而消化之，以后睡熟而内中不动，内外周身四肢，忽然似空，周身融融和和，如沐如浴之景况。睡时，亦有如此情形，而梦中亦能用神意呼吸而化之。因醒后，已知梦中之情形而化之也。以后练拳术睡熟时，内中即不动矣。后只有睡熟时，内外忽然有虚空之时，白天行止坐卧，四肢亦有发空之时，身中之情意，异常舒畅。每逢晚上练过拳术，夜间睡熟时，身中发虚空之时多；晚上要不练拳术，睡时发虚空之时较少。以后知丹道有气消之弊病。自己体察内外之情形，人道缩至甚小，消除百病，精神有增无减，以后静坐亦如此，练拳亦如此，到此方知拳术与丹道是一理也。以上是余练拳术，自己身体内外之所经验也，故书之以告同志。
拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境，不动之时，内中寂然，空虚无一动其心，至于忽然有不测之事，虽不见不闻而能觉而避之。中庸云：“至诚之道可以前知”，是此意也。能到至诚之道者，三派拳术中，余知有四人而已。形意拳李洛能先生，八卦拳董海川先生，太极拳杨露禅先生，武禹襄先生。四位先生皆有不见不闻之知觉。其余诸先生，皆是见闻之知觉而已。如外不有测之事，只要眼见耳闻，无论来者如何疾快，俱能躲闪。因其功夫入于虚境而未到于至虚，不能有不见不闻之知觉也。其练他派拳术者，亦常闻有此境界，未能详其姓氏，故未录之。
论拳术内家外家之别
今之谈拳术者，每每有内家外家之分，或称少林为外家，武当为内家；或以在释为外家，在道为内家。其实皆皮相之见也。名则有少林武当之分，实则无内家外家之别。少林，寺也；武当，山也。拳以地名，并元轩轾。至竞言少林而不言武当者亦自有故。按少林派之拳，门类甚多，名目亦广，辗转相传，耳熟能详。武当派则不然，练者既少，社会上且有不知武当属于何省者，此非予之过言也。浙之张松溪，非武当派之嫡传乎？迄今浙人士承张之绪者，何以未之前闻也？！近十年来，人始稍稍知武当之可贵矣。少林武当之一隐一现者其故在此，安得遽分内外耶？或谓拳术既无内外之分，何以形势有刚之判？不知一则自柔练而致刚，一则自刚练而致柔，刚柔虽分，成功则一。夫武术以和为用，和之中智勇备焉。
予练拳术亦数十年矣。初亦蒙世俗之见，每日积气于丹田，小腹坚硬如石，鼓动腹内之气，能仆人于寻丈外，行止坐卧，无时不然。自谓积气下沉，庶几得拳中之内劲矣。彼不能沉气于丹田小腹者，皆外家也。一日，山西宋世荣前辈，以函来约，余因袱被往晋。寒暄之后，因问内外之判，宋先生曰：“呼吸有内外之分，拳术无内外之别，善养气者即内家，不善养气者即外家。故善养浩然之气一语，实道破内家之奥义。拳术之功用，以动而求静；坐功之作用，由静而求动。其动中静、静中动，本系一体，不可歧而二之。由是言之，所谓静极而动，动极而静。动静既系相生,若以为有内外之分，岂不失之毫厘，差以千里？我所云呼吸有内外者，先求其通而已。通与不通，於何分之？彼未知练拳与初练拳者，其呼吸往往至中部而止，行返回，气浮于上，是谓之呼吸不通。极其弊则血气用事，好勇斗狠，实火气太刚过燥之故也。若呼吸练至下行，直达丹田，久而久之，心肾相交，水火既济，火气不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方谓之内外相通，上下相通，气自和顺，故呼吸能达下部。气本一也，误以为两个，其弊亦与不通等。子舆氏曰：求其放心，放心收而后道心生，亦即道家收视返听之理。”余曰：“然则鄙人可谓得拳术中之内劲乎？盖气已下沉，小腹亦坚硬如石矣。”宋先生曰：“否！否！汝虽气通小腹，若不化坚，终必为累，非上乘也。”余又问何以化之？先生曰：“有若无，实若虚，腹之坚，非真道也。孟子言由‘仁义行，非行仁义也’。《中庸》极论‘中和’之功用。须知古人所言皆有体用。拳术中亦重中和，亦重仁义。若不明此理，即练至捷如飞鸟，力举千均，不过匹夫之勇，总不离乎外家。若练至中和，善讲仁义，动作以礼，见义必为，其人虽无百斤之力，即可谓之内家。迨养气功深，贯内外，评有无，至大至刚，直养无害，无处不有，无时不然。卷之放之，用广体微，昔人云：‘物物一太极，物物一阴阳’。吾人本具天地中和之气，非一太极？《易经》云：近取诸身，远取诸物，心在内而理周乎物，物在外而理具于心，内外一理而已矣。”余敬聆之下，始知拳道即天道，天道即人道。又知拳之形势名称虽异，而理则一。向之以为有内外之分者，实所见之不透，认理之未明也。由是推之，言语要和平，动作要自然。吾人立身涉世，处处皆是诚中形外，拳术何独不然。试观古来名将如关壮缪、岳忠武等，皆以识春秋大义，说礼乐而敦诗书，故千秋后使人生敬扬崇拜之心。若田开疆、古冶子辈，不过得勇士之名而已。盖一则内外一致，表里精粗无不到，一则客气乘之，自丧其所守，良可慨也。宋先生又云：“拳术可以变化人之气质。”余自审尚未能见身体力行，有负前辈之教训。今值江苏省国术馆有十八年度年刊之发行，余服务馆中，亦即两载，才识浅陋，尸位贻讥，故以闻之前人者略一言之，以志吾愧。

形意混沌辟开天地五行学
总纲 形意无极学
　　无极者，当人未练之先，无思无意，无形无象，无我无他，胸中混混沌沌，一气浑沦，无所向意者也。世人不知有逆运之理，但斤斤计较天地自然顺行之道，气拘物蔽，昏昧不明，以致体质虚弱，阳极必阴，阴极必死。于此摄生之术，概乎未有谙也。惟圣人独能参透逆运之术，揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机，于后天中返先天，复出归元。保合太和，总不外乎后天五行拳、八卦拳之理，一气伸缩之道。所谓无极而能生一气者是也。
第一式
　　起点面正，两手下垂，两足为九十度之式。此式是顺行天地自然之道，谓之无极形式也。
第一节　形意虚无含一气学
　　虚无者，○是也，含一气者，①是也。虚无生一气者，是逆运先天真一之气也。但此气不是死的，便是活的，其中有一点生机藏焉。此机名曰：先天真一之气，为人性命之根、造化之源、生死之本、形意拳之基础也。将动而未动之时，内心空空洞洞，一气浑然，形迹未露，其理已具，故其形象太极一气也。
第一式
　　起点半边向右，两手下垂，左足在前，靠右足里胫骨，为四十五度之式。内舌顶上腭，谷道上提。此式是揽阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机，逆运先天真阳，不为后天假阳所伤也。
第二节　形意太极学
　　太极者，属土也，在人五脏属脾，在形意拳中之横拳，内包四德（四德者，即劈、崩、钻、炮之拳名也）。形者，形象也；意者，心意也。人为万物之灵，能感通诸事之应。是以心在内而理周乎物，物在外，而理具于心，意者，心之所发也。是故心意诚于中，而万物形于外，内外总是一气之流行也。
第一式
　　起点身法由静而动，不可前栽，不可后仰，不可左斜，不可右歪，要和而不流，中立而不倚。左足在前，右足在后，左足后根靠右足踝骨，为四十五度之式。两肩松开下垂劲，两肘紧靠胁，两手抱心，左手在下右手在上。左手食指向前伸，平直在下，右手中指亦向前伸，平直在上，盖于左手食指之上，二指相合。头要往上顶，项要直竖，腰往下塌劲，两胯里根均平抽劲。两足后根均向外扭劲。两腿徐徐曲下。两腿曲要圆满，不可有死弯子。身子仍不可有一毫之歪斜，心中不可有一毫之努气。起点之时，心意如同人在平地立竿，将立定之时，心气自然平稳沉静，亦无偏倚，谓之心与意合，意与气合，气与力合，此之谓内三合也。不如是，始有一毫之差，而终有千里之谬也。故求学者宜深索焉。
　　又云式立定之时，谓之鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头。取名一气含四象也。“易”云：四象不离两仪，两仪不离一气，一气自虚无兆质，两仪因此一气开根也。鸡腿者：有独立之形也；龙身者：三折之式也；熊膀者：项直竖之劲也；虎抱头者：两手相抱，有虎离穴之势也。
第三节　形意两仪学
　　两仪者，拳中动静起落伸缩往来之理也。吾人具有四体百骸，伸之而为阳，缩之而为阴也。两手相抱，头往上顶，开步先进左腿。两手徐徐分开，左手往前推，右手往后拉，两手如同撕棉之意。左手直出，高不过口，伸到极处为度。拇指要与口平，胳膊似直非直，似曲非曲。惟手腕至肘总要四平为度。右手拉到心口为止，拇指根里陷坑紧靠心口。左足与左手齐起齐落，后足仍不动。左右手五指具张开，不可并拢，左手大指要横平，食指往前伸，左右手拇、食指虎口皆半圆形，两眼看左手食指梢。两肩松开，均齐抽劲，两胯里根亦均齐抽劲，是肩与胯合也。两肘往下垂劲，不可显露，后肘里曲不可有死弯，要圆满如半月形。两膝往里扣劲，不可显露扣，是肘与膝合也。两足后根均向外扭劲，不可显露扭，是手与足合。此之谓外三合也。肩要催肘，肘要催手。腰要催胯，胯要催膝，膝要催足。身子仍直立，不可左右歪斜。心气稳定，看阳而有阴，看阴而有阳，阴阳相合，上下相连，内外如一，此之谓六合也。虽云六合，实则内外相合，虽云内外相合，实则阴阳相合也。阴阳相合，三体因此而生也。
第四节　形意三体学
　　三体者，天、地、人三才之象也。在拳中为头手足也。三体又各分为三节：腰为根节（在外为腰，在内为丹田）是也；脊背为中节（在外为脊背，在内为心）是也；头为梢节（在外为头，在内为泥丸）是也。肩为根节，肘为中节，手为梢节。胯为根节，膝为中节，足为梢节。三节之中各有三节也。此理乃合于洛书之九数。丹书云：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物张”，此之谓也。所谓虚无一气者，乃天地之根，阴阳之宗，万物之祖，即金丹是也，亦即形意拳中之内劲也。世人不知形意拳中之内劲为何物，皆于一身有形有象处猜量，或以为心中努力，或以为腹内运气，如此等类不胜枚举，皆是抛砖弄瓦，以假混真，故练拳者如牛毛，成道者如麟角，学者不可不深察也。以后演习操练，万法皆出于三体式，此式乃入道之门，形意拳中之总机关也。
第五节　形意演习之要义
　　形意拳演习之要：一要塌腰，二要缩肩，三要扣胸，四要顶，五要提，六横顺要知清，七起钻落翻要分明。塌腰者，尾闾上提，阳气上升，督脉之理也；缩肩者，两肩向回抽劲也；扣胸者，开胸顺气，阴气下降，任脉之理也；顶者，头顶、舌顶、手顶是也；提者，谷道内提也；横者，起也；顺者，落也；起者，钻也；落者，翻也。起为钻，落为翻；起为横，落为顺；起为横之始，钻为横之终。落为顺之始，翻为顺之终。头顶而钻，头缩而翻；手起而钻，手落而翻；足起而钻，足落而翻；腰起而钻，腰落而翻。起横不见横，落顺不见顺。起是去，落是打。起为打，落亦打，打起落，如水之翻浪，是起落也。无论如何起、落、钻、翻、往、来，总要肘不离胁，手不离心。此谓形意拳之要义是也。知此，则形意拳之要道得矣。
三害九要
三害者何？一曰努气；二曰拙力；三曰腆胸提腹。用努气者，太刚则折，易生胸满气逆、肺炸诸症。譬之心君不和，百官自失其位。用拙力者，四肢百骸，血脉不能流通，经络不能舒畅，阴火上升，心为拙气所滞，滞以何处，何处为病，轻者肉中发跳我，重者攻之疼痛，甚之可以结成疮毒诸害。腆胸提腹者，逆气上行不归丹田，两足无根，轻如浮萍，拳体不得中和，即万法亦不能处时中地步。故三害不明，练之可以伤身，明之自能因人如圣，必精心果力，剔除净尽，始得拳学入门要道，故书云，树德务滋，除恶务本。练习诸君，慎之慎之。
九要者何？一要塌；二要扣；三要提；四要顶；五要裹；六要松；七要垂；八要缩；九要起躜落翻分明。塌者，腰往下塌劲，尾闾上提，督脉之理。扣者，开胸顺气，阴气下降，任脉之理也。提者，谷道内提也。顶者，舌顶上腭、头顶、手顶是也。裹者，两肘往里裹劲，如两手心朝上托物，必得往里裹劲也。松者，松开两肩如拉弓然，不使膀尖外露也。垂者，两手往外翻之时，两肘及力往下垂劲也。缩者，两肩与胯里根，极力往回缩劲也。起钻落翻者，起为钻，落为翻，起为横，落为顺，起钻是穿，落翻是打，起亦打，落亦打，打起落，如机轮之循环无间也。

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