大慈大悲观世音菩萨，前辈先贤，作为成就者，过来人，是吾辈楷模，稽首顶礼。
金刚经云：
无人相，无我相，无众生相，无寿者相。（水流：乃至无菩萨相——无圣贤相）
这里，没说如何无诸相。
显然，这是针对有一定基础的人讲的，
要理解其所说，是要有基础的（下面从原理上分析佛法脉络）。
达摩悟性论：
道者，以寂灭为体，修者，以离相为宗。
又说菩提是什么：
寂灭是菩提，灭诸相故。
还说佛是什么：
离一切诸相，既名诸佛。
达摩为百姓、普罗大众、凡夫，罗织名词，是顺着百姓能够理解的语言逻辑（工具），去勘破、悟透诸名相（世界观）。
但达摩前辈没说，具体如何灭诸相，如何离相为宗。
显然，这是针对有一定基础的人讲的，
要理解其所说，是要有基础的。
或曰：离相、灭诸相，就是无分别，不计较，无为。
这样，与佛陀教诲核心，失之毫厘，差之千里。
没有明白，也没有佛家不共之智的证量：无常证量。
为何？
下面与有缘者分享:
佛家一切证量、果位成就，是建立在，以因缘法（缘起法）为认识论、方法论，观察世界因缘聚散，缘起缘灭，如浪花泡沫，恒动迁流，无有坚固。
这是动态观。
谓之曰：诸行无常（世界观）。
所谓因缘法，缘起论，缘，条件的意思。
为百姓有人相、我相、寿者相，进而引发一系列世界观，引发一系列世俗感悟，比如做成一首歌，就是没有如此如实观察世界，不能说错，是不究竟。
对事物没有深入观察，没有认识到人相也是诸缘和合，会随时变化的。如果深入观察，人相随时在变，比如全身的红细胞，最长约140天全部换掉。拉长到时空背景，婴幼到青年，再到中年，再到老年，也都随时在因缘变化之中，条件一变，相就变。
百姓，凡夫没有认识到，反而固化诸相，成坚固世界观。
这是静态观。
谓之曰：有人相、我相、众生相、寿者相（乃至有菩萨相，有圣贤相，贡高我慢，高低贵贱，喜怒哀乐，贪嗔痴慢疑，由此产生）。
现在回头看前文金刚经讲的：
无人相，无我相，无众生相，无寿者相。
好理解了吧。
再看达摩悟性论：
离一切诸相，既名诸佛。
好理解了吧。
佛是什么？
达摩说，佛者，觉也：
人有觉心，得菩提道，故名为佛。
（名为佛，不是要百姓再坚固一个佛名，此名，乃方便之名，针对凡夫地而名，明白佛陀教诲，如实观察，则亦无佛相）
行文至此。以此义理来观察凡夫与证者（重点：实证到的，亲眼看到的，非哲学思辨层面的臆想——下面这段是重点）：
凡夫观察物质世界，如岩石树木，凡夫视之坚固牢固不变，证者视之犹如浪花泡沫，缘聚缘散（缘聚则生，缘散则灭，组成事物的诸种因缘，前后相涌），恒动迁流，是故色器世界，如梦幻泡影如露亦如电，岩石树木，恒常及暂，未有岩石树木故，空也。
佛家核心把握住了，佛家讲的平等、无分别义理，如何来的，你才算从原理上，从源头上，厘清了。
你走佛家这条路，才扎实可靠。
这是佛家不共之智。
道家没有这些逻辑推理，没有这样的思辨，没有这样的计较，直接观天之道，执天之行。
直接观察到世界实质，直觉到道，跳过了后天逻辑推理，直接契入道的世界观。
此人思维活动上，世界观上，行为上，方法论上，自然显露道之无为，清静无为，越来越单纯、纯净，返璞归真。
这种单纯，像婴儿一样，做每一件事，都处于这样单纯的状态，睡觉就是睡觉，站就是站，单纯，无思无虑，心与行为之间，单纯无它，没有隔碍，心行相应。
其实，这就是道之无为的德行。
道德经，老子全是讲无为德行，全是讲道的德行。
道，无影无迹无为，没法说，百姓没法理解，只有通过道的一些行为表现，去描述。感兴趣者，可找道德经看看，道家世界观，道家如何观察世界的。
道可道，非【常道】，百姓、凡夫容易固化，这正是佛家勘破的。
老子这句话，意思是道无常相，亦即无道相。
说明老子悟道，他已经认识到，观察到，世界随时处于变化的状态，开篇特地为百姓、凡夫点出。
金刚经云：
无人相，无我相，无众生相，无寿者相。（水流：乃至无菩萨相——无圣贤相）
这里，没说如何无诸相。
显然，这是针对有一定基础的人讲的，
要理解其所说，是要有基础的（下面从原理上分析佛法脉络）。
达摩悟性论：
道者，以寂灭为体，修者，以离相为宗。
又说菩提是什么：
寂灭是菩提，灭诸相故。
还说佛是什么：
离一切诸相，既名诸佛。
达摩为百姓、普罗大众、凡夫，罗织名词，是顺着百姓能够理解的语言逻辑（工具），去勘破、悟透诸名相（世界观）。
但达摩前辈没说，具体如何灭诸相，如何离相为宗。
显然，这是针对有一定基础的人讲的，
要理解其所说，是要有基础的。
或曰：离相、灭诸相，就是无分别，不计较，无为。
这样，与佛陀教诲核心，失之毫厘，差之千里。
没有明白，也没有佛家不共之智的证量：无常证量。
为何？
下面与有缘者分享:
佛家一切证量、果位成就，是建立在，以因缘法（缘起法）为认识论、方法论，观察世界因缘聚散，缘起缘灭，如浪花泡沫，恒动迁流，无有坚固。
这是动态观。
谓之曰：诸行无常（世界观）。
所谓因缘法，缘起论，缘，条件的意思。
为百姓有人相、我相、寿者相，进而引发一系列世界观，引发一系列世俗感悟，比如做成一首歌，就是没有如此如实观察世界，不能说错，是不究竟。
对事物没有深入观察，没有认识到人相也是诸缘和合，会随时变化的。如果深入观察，人相随时在变，比如全身的红细胞，最长约140天全部换掉。拉长到时空背景，婴幼到青年，再到中年，再到老年，也都随时在因缘变化之中，条件一变，相就变。
百姓，凡夫没有认识到，反而固化诸相，成坚固世界观。
这是静态观。
谓之曰：有人相、我相、众生相、寿者相（乃至有菩萨相，有圣贤相，贡高我慢，高低贵贱，喜怒哀乐，贪嗔痴慢疑，由此产生）。
现在回头看前文金刚经讲的：
无人相，无我相，无众生相，无寿者相。
好理解了吧。
再看达摩悟性论：
离一切诸相，既名诸佛。
好理解了吧。
佛是什么？
达摩说，佛者，觉也：
人有觉心，得菩提道，故名为佛。
（名为佛，不是要百姓再坚固一个佛名，此名，乃方便之名，针对凡夫地而名，明白佛陀教诲，如实观察，则亦无佛相）
行文至此。以此义理来观察凡夫与证者（重点：实证到的，亲眼看到的，非哲学思辨层面的臆想——下面这段是重点）：
凡夫观察物质世界，如岩石树木，凡夫视之坚固牢固不变，证者视之犹如浪花泡沫，缘聚缘散（缘聚则生，缘散则灭，组成事物的诸种因缘，前后相涌），恒动迁流，是故色器世界，如梦幻泡影如露亦如电，岩石树木，恒常及暂，未有岩石树木故，空也。
佛家核心把握住了，佛家讲的平等、无分别义理，如何来的，你才算从原理上，从源头上，厘清了。
你走佛家这条路，才扎实可靠。
这是佛家不共之智。
道家没有这些逻辑推理，没有这样的思辨，没有这样的计较，直接观天之道，执天之行。
直接观察到世界实质，直觉到道，跳过了后天逻辑推理，直接契入道的世界观。
此人思维活动上，世界观上，行为上，方法论上，自然显露道之无为，清静无为，越来越单纯、纯净，返璞归真。
这种单纯，像婴儿一样，做每一件事，都处于这样单纯的状态，睡觉就是睡觉，站就是站，单纯，无思无虑，心与行为之间，单纯无它，没有隔碍，心行相应。
其实，这就是道之无为的德行。
道德经，老子全是讲无为德行，全是讲道的德行。
道，无影无迹无为，没法说，百姓没法理解，只有通过道的一些行为表现，去描述。感兴趣者，可找道德经看看，道家世界观，道家如何观察世界的。
道可道，非【常道】，百姓、凡夫容易固化，这正是佛家勘破的。
老子这句话，意思是道无常相，亦即无道相。
说明老子悟道，他已经认识到，观察到，世界随时处于变化的状态，开篇特地为百姓、凡夫点出。
