修行修行，行为上，事相上，锻炼脚力，火炼真金，淘汰泥塑。
大道无为至简，每个人行时路上风光，因缘而出，谁能向外夸精进，受限于语言逻辑的局限性束缚，也很少有同道真正能够无弊端的交流。
以此为背景，谈谈历史各派功法的问题：
从历史上去纵观道家各种门派、心法、功法，
黄帝老子时代，不讲铅汞龙虎、水火、爻辞铢两，
至汉代因为外丹铅汞，魏伯阳这一代前辈，引入外道炉火黄芽，结合大道世界观，和易经的变化规律体系，
糅合三家，派生出丹鼎内丹修炼体系。
这是从朴素、原始的大道践行，逐渐往方法论上走，这是智慧的逐渐下潜，道的智慧会逐渐丢失，损失，得到的是方法论上的完善，次第分明，步步有循。
丹鼎派继而细分，分化出少阳派等道家各种宗派，及唐宋元明，越来越往下走，衍生流传出来的各门心法、功法，道的智慧越来越少，越来越偏重于方法论上、事相上的枝枝末末，因小失大。
明清的伍柳派，专讲大小周天。这条道路，道的智慧越来越隐约不可触及。
能走通的人，需要大智慧，并且机缘不可缺少。
因为这种心法，相对大道无为，入手繁琐，云里雾里，学人难以把握纲目，大道玄渺。
流弊、弊端、过失太大。
世俗层面，老百姓不能从道（无为）的简单、质朴中受用。
相对于朴素、简朴的大道，丹道学，内丹学，后世这类方法论（心法、功法），学者从色身入手，炼精化气，练气还神，炼神还虚等等。这套方法论（心法、功法），次第分明，步步有循。
学人在这种方法论上的打磨，弊端不少。
非常需要过来人，或者学人本身的无为智慧，去佐制、矫正，否则会丢失很多大道无为智慧，因小失大。终身在色窟宅里混活计，这也是别家比如佛家一些人针砭道家这类功法，智慧不够的原因。
后世道家中人，有人因自身机缘，接触并引入佛家心性智慧，尤其是借重佛道结晶的禅宗智慧，讲究明心见性，也说明此人并无大道的见道悟道体任，所以才会如此借重佛家智慧。
借重佛法充实提高自身根基，无可厚非，合情合理，不过也说明后世这类人，大道根基不足。
当然，补足之后，也是不错的，毕竟最后殊途同归，一切圣贤皆以无为法而有差别。
只是其方法论、路数，道家朴素无为的味道，不纯了，对道的体任，应该始终会差一些。
原始朴素的道家，黄帝老子时代，不讲铅汞龙虎、水火、爻辞铢两，不讲火候，成道也是副产品。
以其不自成，故能成其成，以其不自道，故能成其道，以其不自大，故能成其大，以其不自私，而能成其私。
所以，修道的传承与传授，
过来人一定要在传授方法论的同时，重点点明，哪些是方便法，哪些是大道旨归。
让学人有路可走的同时，把握纲目，把握旨归，从最初级的无为状态，到大道层次的无为状态，一一为学人指明，学人才不容易迷失在功境中。
惜乎从道家传承、发展的历史轨迹来看，我们道家的功法、心法，越来越远离大道智慧，大道智慧越来越丢失，越来越着眼于方法论上的枝枝末末。
这就是人间传承，必然受人为因素影响的弊端，并不是每个传人，都具备大道根器，这是客观规律。
弊端积累日久，就是道德下流为术与法。
我们现代人，我们这一代人，我们自己，要有这样的历史观，去规避道家人间传承的问题。
重点是引导、教授学人，从最朴素，最原始，最实际，最简单，最初级的无为，去体任大道德行。
如此入门的话，一路上都是以无为为根基，则可以自行摸索，也可以师学前辈、历史上传下来的功法，而不容易迷失其中。
因为有核心的智慧。
所以，重大道智慧的深入浅出、通俗易懂的普及，而相对重要于功法的细节。
功法可以摸索，落实具体行者，可以随顺因缘，随机应变。道法自然，道法天然，道法自成呀。
清气上升，浊气下降，各循本性，无需人为，天地自判，井然有序。
若懂无为之静养，懂潜藏，懂内蕴，精气神潜藏多了，人身自然会遵循满则溢，熏肤充身泽毛，淖泽注于骨，无需太多人为。
这是人体本身的规律，人身的潜能。
满则溢，
下者满了自然会上升，
上者满了自然会下降，
这是天地之理，无需人为，
地气上为云，天气下为雨，
多么简单、朴素、易学。
汇通中宫，天地交泰。
黄庭不求其成而天成。
历代派生的各种功法、心法，
自有其因缘和对应根器，
师者和学人，都应看到其核心，以及这种功法的适应范围和局限性。因材施教，各人也可遵循大道无为自行因缘调整。
下面说说普通人、凡夫能够理解并掌握的最初级的无为状态：
沉睡刚醒，意识尚未动，万籁寂静，这时车水马龙声，鸟语花香声，人声水声，声声入耳，清晰可闻，人还没参与进去，却能把握全场的状态，就是最初级的无为状态。
普通人这时会参与进去，声音动听，花香好闻，就逐渐破坏了这种无为状态，等起床，刷牙洗脸，出门上班，交人接物，完全参与进去后，这种全局的掌握状态就丢失了，无为状态丢失了。
修行修道，初学者，可以从最初级的无为状态去体任、把握。这是一条简单、朴素、容易的路子。随着无为涵养的日积月累，会明悟假作真时真亦假，无为有处有还无的圆融，提升无为状态的适应面，慢慢普及到行住坐卧日用中去，机缘纯熟，就有机会直觉大道的无为状态。
大道无为至简，每个人行时路上风光，因缘而出，谁能向外夸精进，受限于语言逻辑的局限性束缚，也很少有同道真正能够无弊端的交流。
以此为背景，谈谈历史各派功法的问题：
从历史上去纵观道家各种门派、心法、功法，
黄帝老子时代，不讲铅汞龙虎、水火、爻辞铢两，
至汉代因为外丹铅汞，魏伯阳这一代前辈，引入外道炉火黄芽，结合大道世界观，和易经的变化规律体系，
糅合三家，派生出丹鼎内丹修炼体系。
这是从朴素、原始的大道践行，逐渐往方法论上走，这是智慧的逐渐下潜，道的智慧会逐渐丢失，损失，得到的是方法论上的完善，次第分明，步步有循。
丹鼎派继而细分，分化出少阳派等道家各种宗派，及唐宋元明，越来越往下走，衍生流传出来的各门心法、功法，道的智慧越来越少，越来越偏重于方法论上、事相上的枝枝末末，因小失大。
明清的伍柳派，专讲大小周天。这条道路，道的智慧越来越隐约不可触及。
能走通的人，需要大智慧，并且机缘不可缺少。
因为这种心法，相对大道无为，入手繁琐，云里雾里，学人难以把握纲目，大道玄渺。
流弊、弊端、过失太大。
世俗层面，老百姓不能从道（无为）的简单、质朴中受用。
相对于朴素、简朴的大道，丹道学，内丹学，后世这类方法论（心法、功法），学者从色身入手，炼精化气，练气还神，炼神还虚等等。这套方法论（心法、功法），次第分明，步步有循。
学人在这种方法论上的打磨，弊端不少。
非常需要过来人，或者学人本身的无为智慧，去佐制、矫正，否则会丢失很多大道无为智慧，因小失大。终身在色窟宅里混活计，这也是别家比如佛家一些人针砭道家这类功法，智慧不够的原因。
后世道家中人，有人因自身机缘，接触并引入佛家心性智慧，尤其是借重佛道结晶的禅宗智慧，讲究明心见性，也说明此人并无大道的见道悟道体任，所以才会如此借重佛家智慧。
借重佛法充实提高自身根基，无可厚非，合情合理，不过也说明后世这类人，大道根基不足。
当然，补足之后，也是不错的，毕竟最后殊途同归，一切圣贤皆以无为法而有差别。
只是其方法论、路数，道家朴素无为的味道，不纯了，对道的体任，应该始终会差一些。
原始朴素的道家，黄帝老子时代，不讲铅汞龙虎、水火、爻辞铢两，不讲火候，成道也是副产品。
以其不自成，故能成其成，以其不自道，故能成其道，以其不自大，故能成其大，以其不自私，而能成其私。
所以，修道的传承与传授，
过来人一定要在传授方法论的同时，重点点明，哪些是方便法，哪些是大道旨归。
让学人有路可走的同时，把握纲目，把握旨归，从最初级的无为状态，到大道层次的无为状态，一一为学人指明，学人才不容易迷失在功境中。
惜乎从道家传承、发展的历史轨迹来看，我们道家的功法、心法，越来越远离大道智慧，大道智慧越来越丢失，越来越着眼于方法论上的枝枝末末。
这就是人间传承，必然受人为因素影响的弊端，并不是每个传人，都具备大道根器，这是客观规律。
弊端积累日久，就是道德下流为术与法。
我们现代人，我们这一代人，我们自己，要有这样的历史观，去规避道家人间传承的问题。
重点是引导、教授学人，从最朴素，最原始，最实际，最简单，最初级的无为，去体任大道德行。
如此入门的话，一路上都是以无为为根基，则可以自行摸索，也可以师学前辈、历史上传下来的功法，而不容易迷失其中。
因为有核心的智慧。
所以，重大道智慧的深入浅出、通俗易懂的普及，而相对重要于功法的细节。
功法可以摸索，落实具体行者，可以随顺因缘，随机应变。道法自然，道法天然，道法自成呀。
清气上升，浊气下降，各循本性，无需人为，天地自判，井然有序。
若懂无为之静养，懂潜藏，懂内蕴，精气神潜藏多了，人身自然会遵循满则溢，熏肤充身泽毛，淖泽注于骨，无需太多人为。
这是人体本身的规律，人身的潜能。
满则溢，
下者满了自然会上升，
上者满了自然会下降，
这是天地之理，无需人为，
地气上为云，天气下为雨，
多么简单、朴素、易学。
汇通中宫，天地交泰。
黄庭不求其成而天成。
历代派生的各种功法、心法，
自有其因缘和对应根器，
师者和学人，都应看到其核心，以及这种功法的适应范围和局限性。因材施教，各人也可遵循大道无为自行因缘调整。
下面说说普通人、凡夫能够理解并掌握的最初级的无为状态：
沉睡刚醒，意识尚未动，万籁寂静，这时车水马龙声，鸟语花香声，人声水声，声声入耳，清晰可闻，人还没参与进去，却能把握全场的状态，就是最初级的无为状态。
普通人这时会参与进去，声音动听，花香好闻，就逐渐破坏了这种无为状态，等起床，刷牙洗脸，出门上班，交人接物，完全参与进去后，这种全局的掌握状态就丢失了，无为状态丢失了。
修行修道，初学者，可以从最初级的无为状态去体任、把握。这是一条简单、朴素、容易的路子。随着无为涵养的日积月累，会明悟假作真时真亦假，无为有处有还无的圆融，提升无为状态的适应面，慢慢普及到行住坐卧日用中去，机缘纯熟，就有机会直觉大道的无为状态。
