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杨鹏讲《道德经》：老子的养生学有何特点？
2018年06月26日 15:27:23
来源：凤凰网综合 作者：杨鹏
老子贵生，反对有为式养生学，倡导无为式养生学。老子养生之道，即是治国之道。养生上的“无死地”之道，即治国上的无为而治。
大家好，我是杨鹏，欢迎来到掌上国学院“杨鹏讲《道德经》”，今天讲第50章，《道德经》中最不好理解的一章。
我先读一遍：出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善摄生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
本章特别难理解，历来注家分歧很大，迄今学界无定论。
但是，虽然本章一些细节难以准确把握，但大意清楚，本章中心内容是讲“摄生”。“摄生”，就是吸取能量以养生的意思。
王弼本用“摄生”，帛书甲乙本都用“执生”，两者意思相同。《韩非子·解老》中用的是“摄生”，时间早于帛书甲乙本，我采用“摄生”。“摄生”，讲养生学。
老子是中国诸子百家中贵生学派的奠基人之一。贵生，以生命为贵。贵生，就得养生。养生分为内外，在国家治理方面，朝廷维持和平，轻徭薄赋，无为而治，清静守法，最有益于生命，是最好的养生政治。
老子是中国诸子中贵生学派奠基人之一
养生，用到自己身上，就是遵循养生之道，下为延年益寿，上为神通长生。
对老子来说，贵生之学，对外治国，对内治身。治国者要朴素自然、治理欲念，身体结实、骨骼强健。治国和治身，关系密切。
不仅老子，中国诸子百家，皆有自己的养生学观点。儒家、道家、墨家甚至法家韩非，都对养生问题发表过看法。
《史记》记载，老子活得很长，大概是一百六十到二百岁，是因为老子“修道而养寿也”。
司马迁《史记》“太史公自序”中赞美道家无为而治，也是从治身的角度出发的，认为君王以“无为而治”治国，精神不枯竭，身形不衰败，神形统一，生命旺盛。
养生学，是中国传统文化中重要的部分。
1973年，湖南长沙马王堆出土一批简帛书，其中有极为重要的老子帛书甲本和乙本等。同时，还有一批古医学和养生学著作，字数有2万多。考古学家们根据内容分类为十五部分，合成《马王堆汉墓帛书[肆]》出版。
《马王堆汉墓帛书》
这些医学和养生学著作中，讲到许多病症及其治疗用药方法，讲到经络脉法，讲到气功导引，还配有导引图。其中有三部分专门讲阴阳房中术。文献中大量用精气神、阴阳等概念。
研读《马王堆汉墓帛书[肆]》，有一则资料引起了我的注意，上面有这样的句子：“治气之精，出死入生。”治理气，抵达精，离开死，进入生。
看到“出死入生”这个提法，可能大家跟我一样，会想到本章中“出生入死”的提法。“出死入生”和“出生入死”，两者意思相反，但显然出自同一语境，属于老子时代医学、养生和房中术语境。这些文献常用生和死来描述养生和房中术。
马王堆导引图
马王堆这些医学、养生学文献，给了我一些关于本章的启发。本章之所以特别难理解，是因为表达内容及所用术语，属于私密领域，与个人养生及阴阳交合相关。
有这么一个背景介绍，我们来看本章第一句：“出生入死。”
现代汉语中，“出生入死”意思是甘冒生命危险，不怕牺牲。但本章“出生入死”的原义，就是“离开生路，进入死路”。
马王堆养生学文献，贯穿一个追求，这就是“出死入生”，认为可以通过一套男女阴阳交和办法，用气功导引、特定药物、特定姿式，采阴补阳，采阳补阴，提升男女精气神，实现延年益寿、抵达长生的目标，甚至修炼出超人的神通力量。
在印度教、藏传佛教及中国道家等文化中，都有将阴阳交合视为修道养生之路径的思想。
春秋中国，王公贵族一夫一妻多妾制，对男性身体健康要求高，这是当时中国养生术和房中术产生的需求背景。贵族们自然希望既要满足欲望，又不能损耗身体，还能强身健体，修道长生。
马王堆出土阴阳养生学《十问》中说：“虚者可使充盈，壮者可使久荣，老者可以长生。”
使虚弱者能量充盈，强壮者长久荣盛，衰老者可以长生。
这种想法和做法，自然上不了台面，但在台面底下，仍然暗流涌动。即便今天，这种观念在政商一些人中仍然很有市场，他们把阴阳交合当成修道成仙的路径。
《金瓶梅》已经告诉我们，生活富裕安逸而无信仰理想主导，容易步入肉欲糜烂。这里不仅是批判别人，讲的是人性就有这种倾向，人人都有可能。
有意思的是，老子贵生，但从本章看，老子但却完全反对这种阴阳养生的做法，这从第一句就能看出来。
老子讲“出生入死”，就是针对贵族圈子追求的“出死入生”的阴阳养生法来的。
“出生入死”的意思是：你们追求的“出死入生”，其实是“出生入死”，死亡之路。
本章由“出生入死”开篇，是要表明，人想纵情声色，又想强身健体，延年益寿，想用阴阳之法抵达永生，但世上没有这样的长生之路。
凡纵情声色，即是走向死路，再深奥的哲学或技法包装也救不了你。沉迷阴阳交合技法，损伤自己生命，也忽视了国家治理，个体生命及国家命运也就“出生入死”了。
在《道德经》中，有不少对贵族声色犬马生活的批判，本章上半部分，则是从养生学、房中术角度进行批判。
看下一句：“生之徒，十有三，死之徒，十有三。”
王弼把“生之徒”注解为“生之道”，把“死之徒”解释为“死之道”，这是对的。
难是难在后面“十有三”这个数字的解释。“十有三”是什么意思？注家众说纷纭。
最早的解释出自《韩非子·解老》篇，解释为“四肢与九窍十有三者”。四肢指两脚、两手，九窍指眼、耳、鼻、嘴及前后阴门，合起来为十三。
韩非解释“十有三”为“十三”，符合古汉语句法习惯，例如孔子“吾十有五而志于学”，指我十五岁有志于学。
韩非认为“十有三”指的是人体器官，河上公也是这个路子，认为指“九窍四门”，指人体器官或穴位。高享说“十三”指七情六欲。后人还从人体穴位或经胳角度去猜测。大家可以参考。
中国古代对人体的理解，表现在中医经络学说中。
王弼解释为十分之三，说有十分之三的人能全生而死，十分之三的人不能全生而生。王弼这样的解释与本章内容前后关系对不上。
我们按韩非和河上公的方向，把“十有三”解释为“十三”，这样可以翻译为：“生之路，有十三种。死之路，就有十三种。”
如果说有生之路十三种，生死相依，就一定有死之路十三种。
这“十有三”，生之路、死之路各十三，指的是什么？应当就是贵族们养生学的做法，但具体指什么已难以确定。

马王堆出土养生文献中，常用数目字来表达观点，例如《天下至道谈》中，提到阴阳交合中要注意的“八益七损”，八种有益的，七种有损的。现在民间还流传彭祖养生十三式图解的书籍。
老子这样的表达，当时从事养生的贵族们应当很明白。但是这一脉文化传承私密，容易遗失，今天我们只能去猜测，具体内容已难以确定。
我们能知道的，就是这种阴阳交和求长生的修炼本是高风险之事，所以相关文献中常用“生”和“死”字样。
正如本章所说，这样的生生之路，长生之路，一定相伴着死亡之路、短命之路。生路和死路交织，养生之路遍布陷阱。
看下一句：“而民生生，动皆之死地之十有三。”
人们求长生，一动就入死地，也就是这十三条路。
“民”在此，并非指普通百姓。除了天子之外，皆可称民。诸侯卿大夫皆可称为民。
“生生”这个概念，在“摄生”语境中，意思就是谋求长生的求生活动。
本句大意是，人们认为阴阳交合长生之路，有生路十三条，其实也就意味着有死路十三条。那种通过阴阳交合求长生和神通的做法，事实就是死路十三条。
看下一句：“夫何故也？以其生生也。”
这有一个版本问题。帛书甲本是“以其生生也”，乙本是“以其生生”，少一个语气词“也”，意思一样。但王弼本改成了“以其生生之厚”，这会引偏到物质生活的奢侈享受的意思上来，偏离了本章“摄生”这个主题。
“夫何故也？以其生生也。”为什么？为什么人们走向死路？是因为他们在修炼长生，就是因为他们通过阴阳交合，企图“出死入生”得长生。
这些养生之道，全部逆自然而行。只要是过于纵欲，无论采取什么宗教、哲学或技术来包装，其实都有损生命健康，更别想还能借阴阳合和之术来获得神通、走向长生。
老子所言不错，长沙马王堆出土2万多字医学、养生学、房中术文献，但男墓主的年龄也就三十多岁。
看下几句：“盖闻善摄生者。陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。以其无死地焉。”
可译为：听说善于养生之人，行于山陵，不回避犀牛老虎。进入军阵，不披铠甲不带兵器。犀牛角无处顶，老虎爪无处抓，兵刃无处刺。为什么这样呢？因为他没有进入死亡之地。
《庄子》《抱朴子》等著作中皆认为通过专门的修炼可得神通，成为特异超人，强大而永生，这种想法也弥漫在中国心灵之中。犹太教神秘主义如卡巴拉中，也有这种思想。
本章上半部分，老子否定了那些试图通过阴阳交合求长生的“生生”之术，但又提到另一种善于摄生的人，展示了另一条摄生之道。老子赞同的摄生之道是什么呢？这条道，老子表示是“盖闻善摄生者”，是听说有这样的善摄生之人。
《道德经》五千多言，老子思想凝炼，惜字如金，如果不是确信，他会愿意把道听途说记下来？
前面讲的“善摄生者”的神奇，他们真正实现了“出死入生”的目标。他们遵循的养生之道，似乎养出了神通的力量：行于山陵，犀牛顶不了，老虎吃不了，进入军阵，不遇刀枪。
老子思想中，有神秘主义因素。《道德经》三十三章中就有“死而不亡者寿”这样的神秘句子。
但是，“善摄生者”采取的是什么养生措施呢？他们遵循的养生之道是什么呢？答案就在最后一句：“夫何故也？以其无死地焉。”
本章之中，老子说，摄生实践中，有生之道，有死之道。老子否定了死之道，“夫何故也？以其生生也”。这死之道，就是贵族们阴阳交合求长生的所谓“生生”之术。这种养生之术虽然取名为“生生”，其实并不“生生”，并不“出死入生”，而是“死死”，是“出生入死”。
真正的生之道是什么呢？本章表达为“夫何故也？以其无死地焉”。“无死地”之道，“出死入生”之道。
生命之道，就是“无死地焉”。这样的表达，也太简略了！老子没有对“死地”进行解释。但如果我们把《道德经》中老子否定的内容进行总结，我们可以从《道德经》其他篇章中总结出“死地”的内容。
我把本章中的两条对立的养生道路排列在一起，对比起来清楚些。
死路：以其生生也
生路：以其无死地焉
“以其生生也” VS “以其无死地焉”，这两条道路的根本差异在哪儿？前者是“有为而治”，后者是“无为而治”。

生死之路，风光不同
这样一看，似乎又与老子无为而治的治国思想统一了，正是这样。
“生之徒，十有三。死之徒，十有三”，老子否定的这种长生之术，这么多章法，好复杂，不自然！
马王堆医学和养生学著作，讲到许多药物和技法，按这样的养生法，实施者要使用许多药物和技法，已很不自然。
研读《马王堆汉墓帛书[肆]》等养生学文献，我们会发现，有两种不同的养生哲学，一种是做加法的有为的养生哲学，另一种是做减法的无为的养生哲学。
老子对这种“有为养生学”的否定，一定程度上是感到这种“有为养生学”训练出来的心态，不是一种遵循自己天性和顺应自然的心态，而是强行支配自然来适应自己欲望和意志的心态，这种精神转向政治，会造成强制干预的有为政治。
老子认为，这种以自己欲望满足和意志实现，以自我成为神通超人的养生实践，对治身来说，是违反行动者本人的生命自然的，会造成生命损耗。对治国来说，是违反大众的生命自然的，会造成社会的衰败。
老子倡导“无死地养生学”，就是一种不要进入死地的养生学，是不做什么的养生学，是做减法的养生学。这种养生学背后的哲学，是认为天道之自然就是最好的。
养生，不是按自己的野心去建设什么，而是要减少对生命自然的破坏。控制住破坏性的因素，生命就自然生长，按自己天然的本性和方向自然生长，这才是真正的长生和超越之道。
道德经》十二章，老子讲到养生学上的“死地”：“五色使人目盲。五音使人耳聋。五味使人口爽。驰骋田猎使人心发狂。”
声色犬马诱人入死地。
《道德经》十九章，讲到养生学的方向：“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”
表现本性，拥抱自然，少私心少欲恋，拒绝那些学问（包括本章的“十有三”的阴阳养生学问？）
多数养生学讲的是实现欲望的技法和药物，老子养生学讲的是欲望源头的自控，人不能被失控的欲望带入死亡之地。
古代政治上，"生生"概念常用。生生之政，指朝廷在经济上积极有为，使百姓发展经济，搞好生计。用今天的术语，就是政府发展经济，造福于民。
对老子来说，真要在经济上造福于民，不是朝廷来推动经济发展，而是朝廷轻徭薄赋，清静不扰民，则民众自我发展、自我富裕，如《道德经》五十七章中的“我无事而民自富”。
发展经济，重在朝廷不做什么，做减法，不入破坏经济的死地，而不应是朝廷去做什么，做加法，去搞生生之政。经济上，朝廷动作愈多，经济愈坏。
也说是说，把此章养生学放到朝廷-经济的关系上，老子反对朝廷主导的“生生经济学”，支持朝廷无为的“无死地经济学”。
治身治国，都应当是注意不入“死地”，而不是去主导什么“生生”之路。为更好理解本章这种控制“死地”而不管“生生”的思路，我以刘邦“约法三章”为例。
史记》记载：公元前206年，刘邦入关中灭秦，与秦地父老约法三章如下：“杀人者死，伤人及盗抵罪。”
刘邦的“约法三章”，明确定位了朝廷责任，就是控制杀人伤人及偷盗，保护生命权和财产权。朝廷只是生命和财产秩序保护者，刘邦比后来绝大多数执政者智慧深远。
刘邦这种“无死地”执政思路的继承者，历史上不过汉文帝、汉景帝、唐太宗、明神宗等少数几人。
刘邦并不规定民众应当做什么，只是简单地规定了禁止杀人伤人及偷盗，朝廷不过只是民众保安，清除社会“死地”，民众该做什么由民众自发决定，微观主体力量释放，由此奠定了后来文景之治国家昌盛的结果。
比较一下《商君书》和《论语》，我们会发现，《商君书》规定民众必须去从事“农战”，也规定了繁杂的禁止民众去做的事。民众做什么和不做什么，完全是被朝廷决定，朝廷成为民众生活的全面主宰者。
《论语》是要将民众引向“孝悌忠信礼”，这也是一种做加法的哲学，同样规定民众应当做什么不应当做什么。
如果说《商君书》、《论语》是让朝廷来指挥民众，属于本章否定的养生学中有为之术，那么《道德经》是控制朝廷权力，不干扰民众，保护民众自主，属于本章中肯定的“无死地”之道。
在这个意义上，我们可用刘邦“约法三章”来对比老子的养生学，这就是一种约法三章的养生学，规定什么事不做，其余听由天命，顺其自然。这是一种以控制破坏性为目标的养生学。
社会上有杀人伤人和偷盗等伤害社会生命秩序的因素，社会之死地，因此要控制住。
向内看自己的生命，也应有个养生“约法三章”，控制那些对自己生命形成“杀戮、伤害和偷盗”的生活方式。
老子的“无死地养生学”，与现代环境保护的哲学差不多。环境保护的核心，不是去增加什么建设项目，而是是清除环境的破坏因子（死地），让自然力量自动恢复自动生长。自然=最好。正如《道德经》六十四章所说的：“辅万物之自然而不敢为。
阴阳自然结合，本身就是目的，不能成为其他功利目标（例如延年益寿、长生不老）的工具。
因为 “道法自然”，个体的思想言行愈是接近自己本性深处的“自然”，就愈是接近那个生一生二生三生万物的本源力量，就愈是接近那个“沖气以为和”的平衡和谐秩序，就愈是接近那个“独立而不改”的天道力量，个体的力量就愈是创生、和谐与独立，也就愈是接近那个至深神通的力量。天道自然，是最大的神通。
真正的养生，就是保护自己生命中的自然，就是保护社会中的自然。在这个意义上，养生，就是清除对自然的破坏，养生，就是保有自然，保有自由。
生命之中，有上天之道的永恒之光。
发现本章是两种养生之道的对立，也内含两种治国之道的对立，这是本章注释史上的新见解，也是对我自己过去的解释的一次颠覆。要突破前人，也要超越自己，自然创生之道。
*原标题：老子养生学的特点是什么？|杨鹏讲道德经50章