我们永远活在“这个世界”，只拥有着“唯有一次的人生”，任世间风云变幻，古今往来风流种种不过幻灭而已，站在这千载一瞬、物我同一的立场上，生命本身真是充满了虚幻。
这些东西其实很浅显，任何一个个体定然曾经深深思索，更何况那么多先人智者存在于那些精神重于物质的时代。有太多人走在我的前面，望着他们的背影我只能笑叹一声——都一个结果罢了，以此安慰我的心性。
其实，这不过是一种自我安慰罢了。不论是为文者，还是以这个身体承担着生命苦难的个体，都是自为的人，而我现在，并不自为。为文者因为文字而存有抱慰，强者因为本身的存在而不需抱慰——生命的强力意志。
很明显，我是弱者，我不敢否认强者的存在，但我明白一个为文者就必定是弱者——这样才具有震撼人心的力量。
我不禁想到，俄罗斯精神之所以震撼人心，是因为他对启蒙精神的雄控和对耶路撒冷精神的雄辩。因为需要抱慰的个体，说到底都是弱者。
我渐渐找不到自己的出路了，似乎除了不停的言说生命的苦难之外就找不到意义。其实转过身来，生命的苦难本来就存在着，本来就被无数多的人说过也将被更多的人而说，我说与不说其实都没有意义。我的生命中，只有复叙。
我不懂，怎么样的人生才可被期望。
不可否认，我一直在苛问可以期望的人生，虽然期望本身不过是一个值得问训的范畴，但我已经葆有了期望这一概念，寻根究底的想要知道期望是什么意思，这其实是不可能。用维特根斯坦的话说，语言是看不清语言的。所以，当代哲学的主题，是模糊，是让个体可以安然于此世。于是，当代哲学等于文学。
不过文学又是什么呢？以我年轻的生命看来，文学是个体言说个体，是呢喃“我在”，在呢喃之中找回“这个世界”的抱慰，找回“我在这里”的生命感觉。
不过我并不懂文学，实际上我什么也不懂，虽然我也读过一定数量与质量的书籍，但我至少无法明白——书籍淹没灵性。
或者也并非无法明白，只是我找不到其它的路，这只是无可奈何而已。
为什么生命总是在无可奈何与不得不活之间呢？悲观到死的人总是很少的，因为悲观来自于思考的敏感，或者用基尔克果的生活辩证法看来，悲观来自伦理与道德的极限，但个体既然可以思考到悲观，再进一步——悲观这种情感到底意味着什么，尼采不是说活着的人拥有一种厌烦生命的生命观是一个笑话？
那么，存在种种生命观的原因又是什么？
问到底，终于还是回到这个个体。
是个体的生命感觉。
我的生命感觉又是什么呢？
我有一个野心，希望有一种东西可以安慰在各种生命观下的个人，我想伸出自己的手去抚平那一个个生命的伤痕——生命总是不幸的，任何的生存方式，任何的思考方式，任何的行为，任何的选择都是无辜的，生命先天就有欠缺，我想让这个世界承认这种欠缺，让个人能活在幸福里。
太美好了。
但是这可能么？理想一回到现实，问题就太多。个人的欲望，是“这个世界”里的任何的“手”都无法承担的。
若真的有那个要求抚平一切苦难的上帝，那一定不是这个世界的，与这个世界的人，也完全没有关系。那只是一种太美好的，不能打破的幻想。
何必呢？只是一次的人生，何必去苛问种种，细细把握生命的这一个瞬间，就明明是我能做到的极限了啊……
但不管如何，我还是会坚持阅读，坚持着以复叙的身位介入一个个思想着的前人，在那些支言片语的道听途说中，活着。
我的生命依然长久么？我不愿急着做出回答，因为我此时是为自己而写，我庆幸自己此时并非一个贩卖文字者，不然我就会以种种看似理所当然的言语来做总结了。
为自己而写的文字，从来都是没有答案的呢喃。
这也是一个答案？我笑着问自己。
突然想起苏子的一首我深爱的诗：“人生何处知相似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。”
“人就如飞鸿一样，在这个世间来来去去，遇到了、经历了、感受了、反思了、痛苦了、觉悟了、无助了、悲观了、无奈了，在这个世界或许留下了支言片语、或许有所建业、或许感到满足，但更多是什么也没有，但如飞鸿终会离去，人亦总会离开此世，连这个世界存在的唯一证据——自己的回忆都没有了，这个世界也就从生命逝去的那一个瞬间坠落了。鸿飞走了，指爪留着又有什么用呢？没有鸿的见证，没有鸿的在场，一切不过是虚幻的不真实而已。”
不管什么地方，不管经受到了何等境遇，不管世人对自己如何看，对于孤独的灵魂都是一样的。赤条条的来，不带羁绊的而去，纵使自己在这个世界得到了什么，失去了什么，都没有意义。鸿飞人死，死后就什么都没有了，哪还管那么多。
那么我现在在做什么呢？
我想自信的说，我活在当下。我努力让自己的指爪多留一些在这个世界——这个我依然活着的世界。
悲观么？我的耳边又浮起那个熟悉的声音。不！我只是肤浅的无奈而已。
2009/3/12
这些东西其实很浅显，任何一个个体定然曾经深深思索，更何况那么多先人智者存在于那些精神重于物质的时代。有太多人走在我的前面，望着他们的背影我只能笑叹一声——都一个结果罢了，以此安慰我的心性。
其实，这不过是一种自我安慰罢了。不论是为文者，还是以这个身体承担着生命苦难的个体，都是自为的人，而我现在，并不自为。为文者因为文字而存有抱慰，强者因为本身的存在而不需抱慰——生命的强力意志。
很明显，我是弱者，我不敢否认强者的存在，但我明白一个为文者就必定是弱者——这样才具有震撼人心的力量。
我不禁想到，俄罗斯精神之所以震撼人心，是因为他对启蒙精神的雄控和对耶路撒冷精神的雄辩。因为需要抱慰的个体，说到底都是弱者。
我渐渐找不到自己的出路了，似乎除了不停的言说生命的苦难之外就找不到意义。其实转过身来，生命的苦难本来就存在着，本来就被无数多的人说过也将被更多的人而说，我说与不说其实都没有意义。我的生命中，只有复叙。
我不懂，怎么样的人生才可被期望。
不可否认，我一直在苛问可以期望的人生，虽然期望本身不过是一个值得问训的范畴，但我已经葆有了期望这一概念，寻根究底的想要知道期望是什么意思，这其实是不可能。用维特根斯坦的话说，语言是看不清语言的。所以，当代哲学的主题，是模糊，是让个体可以安然于此世。于是，当代哲学等于文学。
不过文学又是什么呢？以我年轻的生命看来，文学是个体言说个体，是呢喃“我在”，在呢喃之中找回“这个世界”的抱慰，找回“我在这里”的生命感觉。
不过我并不懂文学，实际上我什么也不懂，虽然我也读过一定数量与质量的书籍，但我至少无法明白——书籍淹没灵性。
或者也并非无法明白，只是我找不到其它的路，这只是无可奈何而已。
为什么生命总是在无可奈何与不得不活之间呢？悲观到死的人总是很少的，因为悲观来自于思考的敏感，或者用基尔克果的生活辩证法看来，悲观来自伦理与道德的极限，但个体既然可以思考到悲观，再进一步——悲观这种情感到底意味着什么，尼采不是说活着的人拥有一种厌烦生命的生命观是一个笑话？
那么，存在种种生命观的原因又是什么？
问到底，终于还是回到这个个体。
是个体的生命感觉。
我的生命感觉又是什么呢？
我有一个野心，希望有一种东西可以安慰在各种生命观下的个人，我想伸出自己的手去抚平那一个个生命的伤痕——生命总是不幸的，任何的生存方式，任何的思考方式，任何的行为，任何的选择都是无辜的，生命先天就有欠缺，我想让这个世界承认这种欠缺，让个人能活在幸福里。
太美好了。
但是这可能么？理想一回到现实，问题就太多。个人的欲望，是“这个世界”里的任何的“手”都无法承担的。
若真的有那个要求抚平一切苦难的上帝，那一定不是这个世界的，与这个世界的人，也完全没有关系。那只是一种太美好的，不能打破的幻想。
何必呢？只是一次的人生，何必去苛问种种，细细把握生命的这一个瞬间，就明明是我能做到的极限了啊……
但不管如何，我还是会坚持阅读，坚持着以复叙的身位介入一个个思想着的前人，在那些支言片语的道听途说中，活着。
我的生命依然长久么？我不愿急着做出回答，因为我此时是为自己而写，我庆幸自己此时并非一个贩卖文字者，不然我就会以种种看似理所当然的言语来做总结了。
为自己而写的文字，从来都是没有答案的呢喃。
这也是一个答案？我笑着问自己。
突然想起苏子的一首我深爱的诗：“人生何处知相似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。”
“人就如飞鸿一样，在这个世间来来去去，遇到了、经历了、感受了、反思了、痛苦了、觉悟了、无助了、悲观了、无奈了，在这个世界或许留下了支言片语、或许有所建业、或许感到满足，但更多是什么也没有，但如飞鸿终会离去，人亦总会离开此世，连这个世界存在的唯一证据——自己的回忆都没有了，这个世界也就从生命逝去的那一个瞬间坠落了。鸿飞走了，指爪留着又有什么用呢？没有鸿的见证，没有鸿的在场，一切不过是虚幻的不真实而已。”
不管什么地方，不管经受到了何等境遇，不管世人对自己如何看，对于孤独的灵魂都是一样的。赤条条的来，不带羁绊的而去，纵使自己在这个世界得到了什么，失去了什么，都没有意义。鸿飞人死，死后就什么都没有了，哪还管那么多。
那么我现在在做什么呢？
我想自信的说，我活在当下。我努力让自己的指爪多留一些在这个世界——这个我依然活着的世界。
悲观么？我的耳边又浮起那个熟悉的声音。不！我只是肤浅的无奈而已。
2009/3/12
