古印度，没有纸张的时代里，多将佛经抄在贝多罗树叶上，因此后世称佛经为贝叶经。
“闲持贝叶书”一句，来自唐代柳宗元的诗《晨诣超师院读禅经》： 
汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。 
真源了无取，妄迹世所逐。遗言冀可冥，缮性何由熟。 
道人庭宇静，苔色连深竹。日出雾露余，青松如膏沐。 
澹然离言说，悟悦心自足。
虔诚的诗人诵经前先打来清凉的井水漱齿，清心，净衣，然后悠闲的捧本经书走出东斋品读。尚未得到佛法真谛，所以世人还在追求许多虚妄行为；佛所留下的言说，希望能通过冥坐得到领悟，但怎么才能让心性炼修做到圆满完缮成熟呢？

愈读佛经，愈觉得自己形迹之妄，心性之钝，这种自知之明，实际意味着精神又一个层次的飞跃。至此，再写下去，便落言诠，于是转而绘景：
庭院静静，青苔绿竹，互相衬映；朝日初照，云雾渐散，露满松树，如洗如沐，愈加苍翠。这让人想起禅语：郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。诗人此时感到“澹然离言说，悟悦心自足”，恬淡的心中所体悟的，是语言所不能表达的，法喜充满灵感涌现，心中颇感愉悦知足。
柳宗元自幼好佛，求道三十多年，对佛理有很深的造诣，被贬后，更是对内学有契于心。这首诗表现了他由诵经而领悟，进而达到愉悦境界的过程。苏轼评柳诗“外枯而中膏，似淡而实美”，“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”，就是指此。

但，柳宗元的宁静也是渐渐修持而来的，他并不总是如此心平气和、宁静安详，他也有心急如焚的时候，比如：海畔尖山似剑铓，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散上峰头望故乡！这种借着思乡的名义所表现出来的焦虑，实际暗含着巨大的期待与渴望。这些期待是一种有求，如心遭火焚，清水被搅，如日光遇大风。心被有求的念头遮盖住了，明净立刻显现不出来了。
“闲”，这个字对那种无所求又很理性的心态，是一种很确切的描述，那是领悟在即、心门洞开的一种预备姿态。很多清澈明亮的感悟时刻，都需要一种悠闲的距离感，一种远离，远离执著，远离期望，远离目的，远离所求，将心慢慢的慢慢的清静下来，就像让旋转湍急的水流沉淀下来一样。心清水现月，意定天无云，清澈的领悟自然藉此悄悄而来。

佛法的博大精深，无法言喻，也许用整个生命来实践来体悟，都无法抵达某个边缘。但无所求的一刻，闲淡的心境，似乎忘了自己，然而又灵性其中，是很好的修行状态。
放得下，一路清风送；放不下，一路万重山。大道本来是至简至易的，都是心太复杂，才将直升的梯，绕成盘山路；是心太复杂了，才将简单的穿越，弄成跋涉苦旅；心太复杂，才将轻舟飞度，变成难于上青天的行路难。
单纯的心，才容易生长智慧的大树；单纯的眼睛，才容易看见圣洁的光芒。放下了执著，才会有自由的轻松。言语之外的领悟，需要心灵勿落俗臼。佛法的花雨，需要淡泊的掌来承接，更需要无求的心来催开。

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