接上
铁精粉里加水，焦炭车里泼水，大磅称下边垫弹簧等等把戏，更是让大家听的笑逐言开，给樊股东老板讲述了龙尾村黑狗儿挖了一个小坑，把一平车好矿倒进坑底做戏，两万元卖出手的异事…。人趁酒意，酒伴人兴，天下没有不散的宴席，时己下午三点，大家己是推杯换盏，酒足饭饱。樊股东老板突然站起身子，一本正经的说：不怕大家耻笑，本人无能，因为资金断链子了，我的窝子得暂停一段，还望诸位给**点心，把口子看着点，有惰况来电话，我的电话号码是170505666。说话间登上“3000”一股炸下山而去。事后也没有人去追究樊股东老板说的一切是真是假，反正那个电话号一打总是“你拨打的是空号，请核对后再拨？…。从此樊股东老板的窝子渐渐荒颓，除了别有用心与那些胆大的拣便宜者偶而“光临”，再没有见倒那一伙开窝子的踪影。
樊股东老板的一伙人，己一去不返，但他们留给坊间的各种段子，被……（正在 续编 ）

接上
樊股东老板的一伙人，己一去不返，但他们留给坊间的各种段子，被无限想象，无限发酵，疑惑丛生，神秘莫测。那种哪好采哪，想怎么采就怎么采，毫无顾忌的放肆蛮采，毋庸置疑不是循规蹈矩正儿把经的开采.而是象盗挖，象是奔着盗宝而来。当地人民都传说他们挖出了宝贝，扔下口子跑了。对宝贝而言那些设备算得了什么？打老鼠还得一条油焾子哩。
樊股东老板消失后，还经常有人在山上瞅瞅挖挖的，结果怎么样，谁也不知道所以然，但是圣王山下埋有宝贝的传说广传不息。最近又收集到一段圣王山下除了金盆还有埋着金蛤蟆的传说，故事越传越神，越使人感到圣王山是一座尧文化底蕴丰厚，传承，传播千百年历史文明的大山，是一座古老神奇，充满奇趣豪兴，极具游目骋怀，受人仰慕的高貌嶟山。（正在 续编 ）

三： .张果老与圣王山
⑴ 仁彰村与圣王山 （正在 续编 ）

三.张果老与圣王山
⑴ 仁彰村与圣王山
圣王山流传着许多与八仙之首张果老有因果联系的传说故事。其生动性和连贯性反映出张果老与圣王山一迭连声，瓜葛相投的活动踪迹，与圣王山某些历史形成、山垣地理称谓及民间传说恰恰交相附会。因其产生的历史比较久远、传说的人物又有超乎凡人的神通，除了部分含蓄民意虚构外，总然也有一定的自然物与人工物，息息相关的素来结合。而且目些内蕴充满道家义理，于道教文化相互融合，折射出事物内部成因去果来龙去脉的教义理论。故而民间流传较为神化广泛，为圣王山被上了一层扑朔迷离，神秘莫测的面纱。
圣王山脚下距东6.5公里有一“仁彰村”，村内几座明清初期的四合搂院，“绣楼”个中蔚起，朴实无华，蕴含着缠绵的美质和古老的情怀，渗透出岁月流转的沧桑之美，更有村西，霞岭腰间“柏林坡”那座仙人洪崖子张居敬墓，出化显现，激起众多考古爱好者探奥索隐的寻觅乐趣。
据记载，洪崖子张居敬是唐朝（618-907年）人，本名张果，民间敬称八仙之首张果老。《古今图书集成·山川典》卷三七引《平阳府志》张果老隐中条山，往来汾晋间。浮山自然地处与晋一脉相承，与平阳相继沉浮。浮山县志载；仙人洪崖子张居敬墓，在邑西南仼（仁）张村。旧志；邑西南仼（仁）张村有仙人张果墓，在村西岭之半，名曰拍林坡，即月山东蔍也。邱垄宛然，土人禁樵，其后裔现居本村沟南庄，去垄二里许，云系果家旧址。故老相传，每于夜分时，见垄上恒有异光，远而弥耀，迂太平则皎若曙星，土人谓之万年灯。老志中有；五代迄明，洪崖子墓万年灯屡见屡隐的记载。明志又有；洪武，永乐，成化，

据记载，洪崖子张居敬是唐朝（618-907年）人，本名张果，民间敬称八仙之首张果老。《古今图书集成·山川典》卷三七引《平阳府志》张果老隐中条山，往来汾晋间。浮山自然地处与晋一脉相承，与平阳相继沉浮。浮山县志载；仙人洪崖子张居敬墓，在邑西南仼（仁）张村。旧志；邑西南仼（仁）张村有仙人张果墓，在村西岭之半，名曰拍林坡，即月山东蔍也。邱垄宛然，土人禁樵，其后裔现居本村沟南庄，去垄二里许，云系果家旧址。故老相传，每于夜分时，见垄上恒有异光，远而弥耀，迂太平则皎若曙星，土人谓之万年灯。老志中有；五代迄明，洪崖子墓万年灯屡见屡隐的记载。明志又有；洪武，永乐，成化，洪治，洪崖子墓万年灯屡见其光，甚盛的记载。直到；清圣祖康熙元年黄河清。壬子，万年灯复现闪烁炜煌，有似莲炬。五十六年三月天鼔呜。洪崖子万年灯见。世宗雍正十年；洪崖子万年灯复见。直到新中国成立1959年7月县人民政府重新划定果老墓东西15米，南北100米的保护范围，并注明：仁彰村存有“果老古里”碑石一统。
综上所述县志中有关“仙人张果墓”一系列具有无缝连接的延续性记载；及民间围饶张果老特征而洐生的神话传说故事及富于情感、富于形象、富于想象的传说情节，充分证实了圣王山许多传说故事中的张果老情节并非捕风捉影，谈空说有，而与圣王山的地理环境，历史形成都受有着多方面的影响，有着不可分割的直接与间接的渊源关系。但圣王山各种传说的时间吻合性，大同小异的连贯一致性，在人们心目中的占据地位 浅显通俗，释回增美流传广泛的广度是无法磨灭的。它为我们研究探索认识圣王山提供了转侧避地的相应佐证。
有一点需要挑明，由于神话故事是出于人类还没有能力对自然现象和社会现象作出符合实际的解释时代的产物。故而多存在想象，幻想，或是将真实人物进行神化展现的表述。《列仙全传》卷一中说：洪厓（同涯）先生，或曰，黄帝之臣伶伦也。或曰尧时已三千岁矣。关于洪涯子与张果老的解释浮山明志中说：张果老隐恒洲中条山，往来汾晋间，天宝初卒，不闻有后。而洪涯子张居敬为神山仼张里人，传云自假葬衣冠而去，当即其处。因同姓张，后唐与唐亦相符合。而果为里巷所盛传，故从而附会之。颇多资料证明洪涯子与张果老并非一人？志中前人记截笔下可疑有误。浮山果老墓或许是居住在墓邻近“沟南庄”果老后人或邑人为纪念果老而建的“衣冠冢”？尽管县志中对果老墓记载多多，我们在探索研究中只能以神话传说的特殊性纳入圣王山文化加以分析赏识，因为它必竞伴随圣王山文化历经形成了几百年的传说历史。

欢迎关心浮山的志士同仁，

有一点需要挑明，由于神话故事是出于人类还没有能力对自然现象和社会现象作出符合实际的解释时代的产物。故而多存在想象，幻想，或是将真实人物进行神化展现的表述。《列仙全传》卷一中说：洪厓（同涯）先生，或曰，黄帝之臣伶伦也。或曰尧时已三千岁矣。关于洪涯子与张果老的解释浮山明志中说：张果老隐恒洲中条山，往来汾晋间，天宝初卒，不闻有后。而洪涯子张居敬为神山仼张里人，传云自假葬衣冠而去，当即其处。因同姓张，后唐与唐亦相符合。而果为里巷所盛传，故从而附会之。颇多资料证明洪涯子与张果老并非一人？志中前人记截笔下可疑有误。浮山果老墓或许是居住在墓邻近“沟南庄”果老后人或邑人为纪念果老而建的“衣冠冢”？尽管县志中对果老墓记载多多，我们在探索研究中只能以神话传说的特殊性纳入圣王山文化加以分析赏识，因为它必竞伴随圣王山文化历经形成了几百年的传说历史。
⑵ 月山岭，蟠龙凹与龙尾桥的来历
临浮界东，浮山属界一条丛山叠岭 ，起起伏伏连绵由南向北，因其形似弯勾明月即名“月山岭”。又因其像似一条南北卧龙，龙头直插北端歇马店龙神沟底，龙神庙龙泊吸水；龙尾翘起南端恰恰息影于圣王山腰龙尾村。长长的龙躯盈足二十余里，民间称其为”祥龙卧岭”。自古以来围绕这条祥龙，衍变出许多动听的神话故事，尤其龙尾村那座上山必经的龙尾土桥，横跨深沟，桥身两侧如同齐仞刀削。县志载说：龙尾桥在县西南四十里，一名分水桥…。为何又有分水桥指称？传说：早先圣王山泉，云蒸奔涌，汇聚成潭，清澈透明，隆冬寒冰不封，常年似溢非溢平缓不溢，宁静如同镜面；常常引来月山卧龙戏水，因此庙里老杖树碑铭刻，并在潭边栽插阑珊，雕饰青石龙头，冠名蟠龙潭、以之仪祭龙王。随着时间推移神道法术的灵验，蟠龙潭所属山凹，人们即称作蟠龙凹。
张果老乘白驴游山至蟠龙潭，毛驴狂饮解渴，瞬时潭水一饮而尽，果老自知蹊跷，掂起扙棍对住潭底咚咚三击，忽然杖落之处黑古隆咚陷成井口泉眼，一时大水喷湧，溢满水潭，冲出豁口，击流不息泻入沟中；果老缓纵不急，口咒述语，手举柴杖，顺势一杖把水腰劈两断，一断向东流入谲河(即晌水河)一断向西流入下寨桥（即洰河）。从此这里便号称“分水豁”。果老骑驴下山行到此处一沟相隔不能回村，探手一抓拽住卧龙尾一跃而过，即势剥下龙尾鳞片一叶投入沟中，说话间一道土桥南北横架而起，人们喜出望外，在桥西圣王山下的胡子岭头上建起观桥祠一处以作祭灵。此后分水豁逐被分水桥去殆，桥即以月山龙尾正名龙尾桥。
待续…

⑷ 圣王山老君眉茶
峨沟村对面高低不一的群山头中，有一山头绿树遮蔽清幽秀丽，从远处的盘山小道上望去，群山缭绕飘渺，方显其山头“逸韵高致，鹤立鸡群”，透射出极富神奇的色彩。登上山顶，游目骋怀，居高临下，凝视眺望，令人赏识到“地到无边天作界，山登绝顶我为峰”的自然魅力。景色的陶醉不由自主发人腑视山坡，朦胧中半山腰树色中隐蔽的小山村映入眼底，小村依偎在山坳的深处，显得格外幽静安逸，犹如锦上添花给大山增添了几分人文的靓丽。顺着山间小道身入其境但见有一老者座在大门外石阶上品茗抽烟朦目养神，晤面攀谈方知老者年过八十高寿，所茗乃为圣王山特产自制老君眉茶，老人说：老君眉属多年生宿根草植物，主要生长在半山腰气候温润的地方，历史以来就是山里人制茶的上等原料，初夏采回后经过三蒸，三凉，两薰，一捂方为成品，一捂即把薰制成功的老君眉茶彻底干燥后放入小口瓷罐中，然后选上等干红枣少许，沙果干少许，用粗布松松包裹投入瓷罐中茶面上，盖口捂熏，要求封口不可太严密。十天半月后即可开封。老君眉茶色泽柔润，清新绵甜，香气朴鼻别具一凡特有土特风味。此茶上口微显苦舒，常饮之解滞开胃，益气温肺，舒肝利脾，除火解渴，自古以来就是圣王山一带有名的土特上品，更是古老神山茶道精品…。说话间老者让老伴为我砌了一壶新茶，赏悉泥兴壶的外观仿佛渗透出老者知书达礼的气质，鉴赏出老者是一个嗜好饮茶的硬实力行内里手。有辛喝到老人的自制老君眉茶瞬时让人一品领略，大饱口福。茶不醉人人自醉在我急切探寻小村根底的发问下，老者滔滔不绝的给我讲起小村往事，一切循序渐进的探索进展令人大喜所望怦然心动。原来这座山头因高于邻山，突兀其间，故而叫圪塔山。几百年来由于小村虽在山坡但极近山头，其次村内只住有三户张姓人家，故而村子顺之就称为张家圪塔村。因为浮山以张家圪塔为名的村子另有重叠，再者张家圪塔村距圣王山主峰不足三华里，因此人们常常俗称其圣王山张家圪塔村。张家圪塔村祖辈继传老祖宗是从仁彰村柏林坡搬住此处，（柏林坡即县志记载张果老族人居住的地方。）一脉香烟都为张果老后裔。

待续

⑸ 张果老使法塔儿山
传说早先张家圪塔村山坳里松柏遮掩，泉水潺潺，深谷中有座不起眼小寺院，院中住着一位凤目疏眉,神态飘逸气质非凡,小隐于野的隐士。当初张果老常来此山与隐士游云逸致，对垒弈棋，至今山上那座大土台子人们仍唤作张果老弈棋台。每当晨曦吐露，高山景行，弈棋台边青云萦绕，与此南塔儿山遥相呼应对寺成双，胜景逸趣。国老深知圪塔山略高塔儿山丈余其乃天造地设自有贞祥，逐将族人搬此风水宝地繁衍生息。那知塔儿山上住着一位神通广大的仙人，看出了圪塔山高出塔儿山与其风水不利，边使出仙法偷偷作弊将塔儿山升出圪塔山尺余。次日国老与隐士台上弈棋连输不胜，纳闷中远眺塔儿山高出圪塔山一节，截走了风水。国老心存芥蒂，知其缘由，默不作声，暗暗作法使圪塔山又高出塔儿山。那边心有不服并不甘心，又作仙法将山升起。这边“反唇相讥”依然增高压制。如此道高一尺魔高一丈反复较量若得塔儿山神仙使出浑身减数在山顶上建起高塔一座，以示永为飞遁鸣高之势。岂知“道高益安，势高益危”自从塔儿建起反倒压住了自己的风水，不管那位仙人使用何种手段反复作法总不见塔儿山再往起长。此从那时至今圪塔山看上去依旧还是高出塔儿山一节。
四：李闯王义军与圣王山

四：李闯王义军与圣王山
⑴ 梁家郡古城堡
浮山地处平阳以东，自古就是平阳的东部防卫要地，无论在平阳古代史或近代史中浮山都是援守平阳的东部大屏障。圣王山地理环境的特殊，自古以来兵家就把其选为屯兵备防，养精蓄锐的领地。圣王山传说中的许多兵戈故事从历史的正体看与平阳形势复合判断，不可分割。
浮山关于明末农民起义领袖闯王李自成的传说由来已久，特别是由李自成提出的“均田免赋”口号而形成的：杀牛羊,备酒浆,开开城门迎闯王,闯王来了三年不纳粮的民谣；因为反映了农民要求政治上平等,经济上平均的愿望.成了当时老百姓心中的精神寄托，因而几近家喻户晓，人所共知。处于天造地设的军事耍地圣王山脉更是传说着许多奇特而意味深长的闯王故事。有些故亊经过岁月漂洗，听起来底蕴丰富，快灸人口。反映出大山里的民众对农民皇帝李闯王的亲和力。
圣王山山腰下即月山岭南端，有一村叫“龙尾村”，村东有条南北深沟，沟东一道垣岭缓缓向北延伸，北岭上有个古老的村子，南端入岭处有一村门傲然卓立。门额横书行楷繁体“梁家郡自然村”， 梁家郡、一个于古代行政区域有关联的“郡”字让人扑朔迷离，发人连想到战国秦分天下为三十六郡。隋朝废郡制。武则天又改州复郡等等一系例与郡有关的引绪追遡，拟人悟入钩沉往事的境界。 正在续编……

圣王山山腰下即月山岭南端，有一村叫“龙尾村”，村东有条南北深沟，沟东一道垣岭缓缓向北延伸，北岭上有个古老的村子，南端入岭处有一村门傲然卓立。门额横书行楷繁体“梁家郡自然村”， 梁家郡、一个于古代行政区域有关联的“郡”字让人扑朔迷离，发人连想到战国秦分天下为三十六郡。隋朝废郡制。武则天又改州复郡等等一系例与郡有关的引绪追遡，拟人悟入钩沉往事的境界。
进入梁家郡村，一条岭头又分为东西两条支岭，梁家郡村在西岭上。东岭地势险恶，三面沟壁幽深似削。一座无名堡城独占岭头，沟深更促成了堡城攻疾防患，坚不可摧，易守难攻的优势。
城堡以黄土构筑，夯迹清晰，层次分明，现存一道东西堡墙长一百三十余米，最高处七米有余，基部厚近四米，顶端局部段位厚两米左右，其余因历尽沧桑，大都犬牙交错，参差不齐，凛冽刺目。
堡墙伸西拐北的一端由于外侧从沟壁上部构筑的效应，最高处足有十二米之多。堡墙东西两端有向北延伸的基础遗留，均有塌落沟内的痕迹。可以看出原来堡墙比现存更长更威严。全城堡占地近拾亩。在老一辈的记忆中堡门原是一个洞口，并有两扇厚实的木门堵挡，有人说门被生产队另用了，随着发展为了机械进去耕种，挖成了现存的豁子。
堡子高大笨拙的样子活脱出一付战国古城墙的架势。进入堡内近其边沿令人不寒而栗，犹恐失足。世殊时异随着城堡内农耕起始，人们在堡子里除了发现大磨，大碾，石臼，水井，古老的砖块瓦片外，曾经还拣到过两种镞头、一种生铜的，一种铁的，有关资料显示；夏代始有夏青铜容器和兵器.我国最早人工冶炼的铁是在春秋战国之交的时期出现的。铁的发明迟于铜一千多年。以此引证城堡的身世越发迷离？是曾经冷兵器交锋的印记？还是一座战国驻札兵营的寨堡呢？时隔久远暂不去深久。
城堡以黄土构筑，夯迹清晰，层次分明，现存一道东西堡墙长一百三十余米，最高处七米有余，基部厚近四米，顶端局部段位厚两米左右，其余因历尽沧桑，大都犬牙交错，参差不齐，凛冽刺目。
堡墙伸西拐北的一端由于外侧从沟壁上部构筑的效应，最高处足有十二米之多。堡墙东西两端有向北延伸的基础遗留，均有塌落沟内的痕迹。可以看出原来堡墙比现存更长更威严。全城堡占地近拾亩。在老一辈的记忆中堡门原是一个洞口，并有两扇厚实的木门堵挡，有人说门被生产队另用了，随着发展为了机械进去耕种，挖成了现存的豁子。
堡子高大笨拙的样子活脱出一付战国古城墙的架势。进入堡内近其边沿令人不寒而栗，犹恐失足。世殊时异随着城堡内农耕起始，人们在堡子里除了发现大磨，大碾，石臼，水井，古老的砖块瓦片外，曾经还拣到过两种镞头、一种生铜的，一种铁的，有关资料显示；夏代始有夏青铜容器和兵器.我国最早人工冶炼的铁是在春秋战国之交的时期出现的。铁的发明迟于铜一千多年。以此引证城堡的身世越发迷离？是曾经冷兵器交锋的印记？还是一座战国驻札兵营的寨堡呢？时隔久远暂不去深久。

有关堡子的来龙去脉虽然已经湮没渺茫，倾了岁月，但许多民间传说也许对揭开堡子的迷蒙有所帮助启示。传说当年满人八旗军与明总兵都督吴三桂合兵一起，在山海关内外会战农民起义领袖李自成的大顺军。大战中义军战败，李自成选择兵分两路退出北京，一路率军到河南迎战、一路回陕西抗击，以看守老家米脂巩固政权。堡城曾是闯王李自成部下兵败回头，领军河南陕西时在此札过兵寨的地方。
民间对于李自成传说，多因为闯王起义出自下层民众，代表了下层广大民众的利益和愿望。许多情节包含着真实历史的某些因素。浮山有关李闯王的类似传说较多，除此而外最引人的有诸葛村东堡子，柏河村堡子，东腰村堡子等；这类堡子周边都有配套的习武校场，点将台，或走马岭等；于屯兵生息，操练习武有关的设施。梁家郡城堡也不例外，其近邻圣王山南有点将台，擂台，屯兵圪塔，走马岭等；这些场地络绎纵横，形影相顾，不同的分布在各个山头，混然天成了一个循名责实，整甲缮兵的大本营。如今当你站立圣王山头，一缆众山，吊古寻幽，怡情遣兴，感怀旧事，怦然心动，仿佛上古的屠戮与撕杀还在继续，哭喊声，号角声，依然回荡在狭谷山坳之间…。
景情之下，不由人把堡子身世与梁家郡村名上那个郡字又连系在了一起；“千里百县，县有四郡”（逸周书作雒），百度搜索中说：至战国末年，各国郡县的设立已很普遍。是否这座堡子于远去的郡县设立有关？一座较为规模的堡子四周无邻，孤寂的立在月山龙尾的险要岭头，凭借边方几个小村筑其规模显然势孤力薄，脱离实际。一叶迷山不得其里，的确让人扑朔迷离，深奥不解？
岁月如流，日往月来，风云变幻的滔滔洪流掳掠了堡子的棱角，满身疤痕的样子承受着西北风连扫带刮的摧毁，狼狈的驱体己寥落得支离破碎全无完肤。留下的只有颓败的堡墙残阳西下。但血气方刚的灵魂依然昂杨，雄风不减。不屈不挠，一无所求，的挺立在那里、让岁月见证着今生前世的依然轮回，无尚的让后人即景生情，品评论说。