按《内经》之原健忘者，俱责之心肾不交，心不下交于肾，浊火乱其神明；肾不上交于心，精气伏而不灵。火居上，则因而为痰，水居下，则因而生躁，躁拢不宁，是以健忘也。

治法，心气不足，妄有见闻，心悸跳动，恍惚不定，千金茯神汤。思虑过度，病在心脾者，归脾汤。挟虚痰者，加姜汁、竹沥。精神短少，人参养荣汤送远志丸。痰迷心窍者，导痰汤加木香。上虚下热，天王补心丹。心火不降，肾水不升，神明不定而健忘，六味丸加五味、远志。心气不定，恍惚多忘，四君子去白术加菖蒲、远志、朱砂，等分，蜜丸服。心气不足，精神恍惚，少睡，夜多盗汗，怔仲健忘，辰砂妙香散。瘀积于内而善忘如狂，代抵当丸。

石顽曰：因病而健忘者，精血亏少，或为痰饮瘀血所致，是可以药治之。若生平健忘，乃心大窍疏之故，岂药石所能疗乎？故凡街凿混沌之方，悉行裁汰。

＊气＊沙篆曰：经云：诸痛皆因于气，百病皆生于气。子和曰：天地之气，常则安，变则动。人并天地之气，五运佚侵于外，七情交战于中，是以圣人啬气如持至宝，庸人役物而反伤太和。此轩岐所谓诸痛皆因于气，百病皆生于气，遂有九气不同之说。气本一也，因所触而为九，怒喜悲恐寒热惊思劳也。盖怒则气上，怒则气逆，甚则呕血及餐泄，故气上矣。喜则气缓，喜则气和志达，营卫通利，故气缓矣。悲则气消，悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣。恐则气下，恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。寒则气收，寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅气泄矣。炅则腠理开，营卫通，汗大泄，故气泄矣。惊则气乱，惊则心无所依，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则气耗，劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则气结，思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。

尝考其为病之详，变化多端，如怒气所至为呕血，为飧泄，为煎厥，为薄厥，为肥气，为目暴盲，耳暴闭，筋缓，发于外为痈疽。喜气所至，为笑不休，为毛革焦，为内病，为阳气不收，甚则为狂。悲气所至，为阴缩。气并于肺而肝木受邪，金太过则肺亦自病。恐伤肾，肾属水，恐则气并于肾而心火受邪，水太过则肾亦自病。思伤脾，脾属土，思则气并于脾而肾水受邪，士太过则脾亦自病。寒伤形，形属阴，寒胜热则阳受病，寒太过则阴亦自病。热伤气，气属阳，热胜寒则阴受病，热太过则阳亦自病。凡此数者，更相为治。故悲可以冶怒，以怆侧苦楚之言感之；喜可以治悲，以谑浪亵狎之言娱之；恐可以治喜，以迫遽死亡之言怖之；怒可以治思，以污辱欺罔之言触之；思可以治恐，以虑彼志此之言夺之。凡此五者，必诡诈谲怪，然后可以动人耳目，易人视听，若胸中无才识之人，亦不能用此法耳。

丹溪云：冷气滞气逆气，皆是肺受火邪，气得炎上之化，有升无降，熏蒸清道，甚则转成剧病。《局方》类用辛香燥热之剂以火济火，咎将谁执？气无补法，世俗之言也。以其为病，痞满闷塞，似难于补，不思正气虚者不能运行，邪滞著而不出，所以为病。经云：壮者气行则已，快者则著而成病。苟或气怯，不用补法，气何由行？气属阳，无寒之理，上升之气，觉恶寒者，亢则害，承乃制也。气有余，便是火，自觉冷气从下而上者，非真冷也。盖上升之气，自肝而出，中挟相火，自下而上，肾热为甚，火极似水，阳亢阴微也。

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断子法

用酒曲一升，无灰酒五升，煮至二升半，滤去滓，分三服。经候至前一日，晚进一服，次早五更一服，天明二服，月经即行，终身无妊矣。此《千金》下死胎法也。若妇人四十余，欲其经断，以前方加牛膝、紫葳各一两，经行后，如前法服之即断。又木耳煅灰存性，熬枯黑糖调，经行后，或产后月内服之，即不孕；孕妇服，其胎即下。又头蚕子三钱，煅灰存性，产后三五七朝内，陈酒调服，则终身不孕，虽虚人亦无妨碍。

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