研究国民政府来台之前，中国报纸中的「 民国 」、和台湾旧报中的「 民国 」（ 藉此堪探其中的政治想像 ）后来是我穿梭两处网域的最大乐趣之一。台湾与中国因各自政体差异，有过不少荒唐的民间政治传说，但较引起我个人兴趣的不是那些党政传闻、而是像空气一样幻变，穿梭在这两个既同文同种又明显异质的地域间的「 妖物们 」。其实台湾年轻人很少把「 龙 」当成一个现实存在、或因隐栖而未为人所见的动物来讨论。一位老朋友曾经这么问我：「 你们年轻人不相信台湾有龙，会不会家裡老人相信中国有龙呢？」这句话很有意思，让我感兴趣的、不是文化源头的追索，或是纠结的政治关係，而是两地对彼此时空的想像、和所隐约显露的特殊「 血缘 」架构。
在台湾也曾有一起、流行于 1960 年代至 1980 年代，因为版权概念模煳所衍生出来的「 龙目击 」事件 — — 《 骑龙观音像 》。其中最流行的图样是照片下方龙头冒出水面（ 龙有三爪 ），青龙背上有一人（ 传说为观音女身像 ）。这个将油画的影像副本作为「 目击物件 」的故事，盛行于八七水灾。往后的三十年间，该印本几乎成为了部分台湾人家中厅堂固定悬挂的信仰之物。台湾骑龙观音像来源说法颇众，其中最流行说法则为 1959 年台湾发生八七水灾所留观世音圣蹟影像。该图像较早来源是未署名者以黑白摄影技术翻拍 19 世纪日籍画家原田直次郎原作《 骑龙观音 》油画之摄影作品，而另有彩色版本则为台湾画家蔡仲勋于 1984 年临摹所作。
在台湾也曾有一起、流行于 1960 年代至 1980 年代，因为版权概念模煳所衍生出来的「 龙目击 」事件 — — 《 骑龙观音像 》。其中最流行的图样是照片下方龙头冒出水面（ 龙有三爪 ），青龙背上有一人（ 传说为观音女身像 ）。这个将油画的影像副本作为「 目击物件 」的故事，盛行于八七水灾。往后的三十年间，该印本几乎成为了部分台湾人家中厅堂固定悬挂的信仰之物。台湾骑龙观音像来源说法颇众，其中最流行说法则为 1959 年台湾发生八七水灾所留观世音圣蹟影像。该图像较早来源是未署名者以黑白摄影技术翻拍 19 世纪日籍画家原田直次郎原作《 骑龙观音 》油画之摄影作品，而另有彩色版本则为台湾画家蔡仲勋于 1984 年临摹所作。
