我的面前放着一封读者来信，信中说：“法师你好。我不是佛教徒，只是去年底开始去庙宇拜观世音菩萨，才接触佛教。我这十多年来在事业上、感情上一直不顺利，除了检讨自己的过错外，亦知道跟业障及我的冤亲债主有关。我很想消除自己的业障，跟冤亲债主和解，但我又怀着疑问，不知怎么去做，于是，亲往数间寺院请教、查询，但结果很失望，那些出家师父，不大有心响应我。可能我找不对地方。但对一个初接触佛教的人，好像香港没有佛教团体能像基督教那样令人容易亲近，并能及时给迷惘时的人解除心中疑问。对不起，我绝无冒犯之意，只是有点感慨......”
 
这封信，近乎投诉。他到寺院来找师父，诉说困惑，寻找人生答案，盼望解除心中疑问，但是，他怀着失望的心情回来了，而且同香港的基督教作了一番对比。我是一个出家人，读了这封来信，心情沉重，感到惭愧。我们常讲“弘法利生”，对此，抚心自问：所弘何法？利生何在？

这些文字是什么含意？它告诉我们的究竟是什么？是佛法？是与佛教有什么必然关系？佛教刊物登载这些是为的什么？这是不是“聋子不怕雷”！
 
某寺的印刷品中，印出了捐款数字和捐款者功德芳名，大字标题是“××寺爱心一览表”。主语是××寺，宾语是爱心，内容是别人的捐献功德。文不对题。
 
某一份全国著名佛教刊物，发表了一位作者“抗震救灾，慈善行动日记选登”，主标题是“联合救汶川，行愿方菩提”。“方”，在这一语境中，作何解？您读得通吗？“方”是副词（不是动词）。有“方才”的含义，如“如梦方醒”，“书到用时方恨少”；有“正”的含义，如“来日方长”，“年方二八”。由方才、方正，又可简化为方将、方要，如“方兴未艾”。从来未见有人把“方”作“即是”解。比如，慈悲即是菩提，你能说“慈悲方菩提”吗？
 
在一家海内外发行的佛学刊物上，一位著名导师，题写贺词，他是用毛笔写的，既写汉字，又是竖写。然而，上款写在左边，下款写在右边。这是什么行款格式呢？读者怎么读好呢？
 
文字的随意性，不规范，山重水复，写成山重水复；莫名其妙，写成了莫明其妙；包括许多佛教界名人，作对联，不懂平仄，读不通，停不住，偏又请书法家写了，裱了，挂在那里，反正聋子不怕雷。今天讲现代化，是不是传统都可以不要了，废弃了。总不能在追随时代的幌子下让佛教文化、佛门律仪走向粗俗化、庸俗化、世俗化吧！“灯灯相传”，传的是灯，当然也是传的宗脉、法脉。佛教的发展，需要后继者。后继者是继往，若不继往，如何开来？总不能让我们的僧伽教育一再的降格了。尤其在律仪，在庄严僧相上，不能一再降格啊！

“法门八万，持律居先，戒行三千，威仪最上”。这是祖师的教导。在香港创办“佛教律仪净苑”的衍慈法师，出版《佛教仪规入门》等专著，请我作序，我在序中写了这样一段文字：
 
佛说法四十九年，后结集为三藏，一名修多罗（经、契经）；二名毗奈耶（亦译毗尼，即戒律）；三名阿毘昙（即阿毘达摩，一切论部总称）。学佛不离修，修称三学，一名戒学；二名定学；三名慧学。读经明道，体悟真诠，戒为根本。由戒生定，因定发慧。戒成法身，定成解脱，慧成般若，故修三学而终成三德。上成佛道，下化众生，续佛慧命，三宝住世，必自戒始。戒有多品，律仪即为基础，律仪即为起点。无论出家在家，既为佛子，不可不学佛门律仪，不可不知佛门律仪，不可不持佛门律仪，不可不现佛门律仪。律仪表法。律仪所在，法身所在。律仪庄严，佛法庄严。依正不二，律仪是昭。
 
　　希望在我们的僧伽教育这一大事因缘中，请不要忽视了僧伽的律仪教育。同样这是中国佛教未来发展的基石之一。

作者系香港佛教联合会宗教事务监督