谈到这里，根据王梅生在《外婴真经.摘要》中所提到的“如突然发觉涌泉穴酸麻，这时，‘真我’已自行脱离‘假我’的控制，自由放任。必须以‘囟门’查明后马上收回。
“囟门”又叫“顶门”。它是在未炼“三魂”之前用内气冲开的。

“囟门”是一个收摄外界信息而反映到大脑中来的感觉穴位。也就是说，大凡修炼之人，须得以内气冲开“囟门”、“命宫”、“玉枕”等三个穴位，来作为防身之道，以便于不受外魔的愚弄与侵害。
查明“真我”之后，启开“天庭穴”（百会穴），用“泥丸宫”收回。不过，这里指的是在一般情况下，如果“真我”被外魔或者其它凶神恶煞扣押，则以精补气救回，或者以“气”贯“魄”救回“真我”。当然，这就得散开“七魄”而炼之。但不到万不得已的情况下，是不能散开七魄的。如遇上“五方五帝”，就更麻烦了。须得以“劳宫穴”催动“诛神剑”，口中念动：“......倘若有神来作对，取下头挂斩神台......”救回“真我”。所以玉虚派在未炼“三魂”之前，须得炼好“器械”的原因也就在这里。
“玉虚派”不在生死攸关的情况下，是不动用“玉虚令”的。“玉虚令”是元始天尊的令旗，“见令如见元始天尊，令到如元神天尊亲临”（韩成重书《玉虚派秘录第二卷.广成子论道》）

“合藉双修”，也是“玉虚派”的一种修练方式。但不在单独修炼的范围之内，而是一种“夫妻双修”的方法。不过，“合藉双修”并不是人们所说的通过男女交媾的房中术而达到“成神”、“成仙”的。韩成老仙长在《外婴真经》中所展示的图像是以阴导阳、以阳导阴、以任脉导督脉、以督脉导任脉而达到相辅相成；再以左阳右阴、左阴右阳、劳宫相对，运龙虎调提之功，斗、极交换之气......而达到成“神”成“仙”的。不过，尚有一条规定：“非处女莫娶”。也就是说，最好不要娶曾经结过婚的女子而进行双双修炼。

“玉虚派”门下通过争战救回“真我”，在道之初成后又精进了一层。
更上一层楼，则如人们常说的“魂归道山”。但这里所说的道山并不是人死后“魂归道山”，而是将道山作为修炼的尺码，来衡量自己。

道山分为“小道山”、“中道山”、“大道山”。小道山有七十二道缠山路，中道山有一百零八道，大道山有三千六百道。“道山仰止勤为足，仙境凌霄炼作梯。”（见韩成老仙长《外婴真经》）
成神、成仙，是每个道家的追求,玉虚派也同样如此。他们不管阴睛雨雪，每夜子时身坐云床，两腿交错，手抱太极，面对正北，吸取“北极”之气，时不间断。子时应以晚十二点为中心。如炼半个钟头，须以十一点四十五分开始，至十二点一十五分收功，便于阴转阳。

炼功时以精气下沉，浊气上升为留泄。精气如丝线那般细小，含微冷，但进入下丹田后转温。
“精气”直下，转“尾脊”沿“督脉”上升至“百会”，转“任脉”直下“下丹田”，而“小周天”自通，这叫顺行；如“精气”从“下丹田”上升至“百会”，沿“督脉”直下“尾脊”，转“任脉”上升至“下丹田”，叫“逆行”。逆行是用来检验“小周天”是否已通。

为了证实是否采来“星、斗”之气，王梅生仙长在《外婴真经.摘要》中提示修真之人，不妨让“舌头”来证明一下：如果“舌尖”出现“麻、辣”，证实将气采回，“任脉”已通。如果“舌尖”不麻不辣，那么只能付之一笑了。
“玉虚派”有一条较严的规定：门下在炼功时，不准借助任何“神”与“仙”的帮助，同样也包括本门师长在内，谨防外界邪魔冒充，或引入邪道。如出现某某图像，哪怕是至高无上的“神”与“仙”，都得以阴阳剑诛之。（韩成重书《玉虚派秘录第二卷.广成子论道》）也就是说，在道未大成前，怀疑一切，诛杀一切。

这样一来，也许人们会误认为“玉虚派”狂妄自大，目无余子。所以贫道不得不说明一下，“玉虚派”除了在炼功时不允许任何“神”与“仙”靠近身边外，平时，不但尊神敬神，见了神也是三拜九叩首的。
“假我”的功力精进一层，“真我”在小道山也就上升一圈。“假我”的功力达到登峰后，继而以“中道山”来作为修炼的尺码。

“守三幽、拢繁星，外照法体、内下丹田、中饮罡煞，其易乎？其难乎？意坚方成大罗！”（见韩成《玉虚秘录》重书），在炼功的时间上不得超过二十四息。
“玉虚派”虽然没有“坤道”，但也提到了修炼的方式。坤道在未炼“三魂七魄”之前，必须先斩断“赤龙”，方可修练“真我”，如不然，终将“大道”难成。斩断赤龙须得从“将台”吸气而炼之。同时，在赤龙行潮之时，不可进入神堂“谒祖”。

但“玉虚派”却认为“乾道”千万不可斩断“白虎”。“白虎”不但可以补足精力之充沛，而且到了一定时候，还须要它来补“魄”，作为“人神合一”的妙用。但千万不可误将“人神合一”与“天人合一”混为一谈。人者，“假我”也；神者，“真我”也。
“人神合一”，它是以“阳”助“阴”，以“气”助“神”。这样一来，也就形成了人们所说的“大睡三千”、“小睡八百”之说。（见王梅生仙长《外婴真经.摘要》）

“假我”在以“中道山”作为尺码而达到登峰后，又开始向“大道山”挑战了-----“云绕霞飞，难仰仙山绝顶；气提神动，原为尘世平峰。”（见韩成老仙长《外婴真经》）
“大道山”如笔竖中天，云雾绕山腰，用现代语言形容即是“倒插银河系”。但世间无难事，只怕男儿心不全。“假我”缠脚而坐，左手掌心向上，放在左腿。右手掌心向下，放在右腿。如此隔天而换之。再以“开一穴”闭“五十六宫”为生，而吸取“三星”之气，又以“颠倒”阴阳之气而贯注......同时,在饮食方面也要注意,必须做到"荤素"兼食,以免中气不足,而阻碍修炼(王梅生仙长手本《神仙总论.食篇》)。

谈到这里，韩成老仙长在《外婴真经》重书中着重提醒的是：“大道山”顶上有伏羲“镇魔”之印，凡修炼之人如功力达到登峰后，千万不可妄动其印，如妄动其印，魔出作乱，同样也给自己带来无妄之灾。
“玉虚派”追求的是以“真我”来代替“假我”。“真我”在“假我”的催动下，登上“大道山”后，也就成了超越凡尘、不生不灭、来无影去无踪的“仙”了。

尽管“真我”已成“仙”，但必须去控制它，不能让它成为一个自由自在、无拘无束的“仙”。不然的话，一百二十天后，“假我”就会“羽化”。换句话说，“真我”离开“假我”只能在八九七十二天之内，如超过七十三天，没有“玉虚令”就很难收回。（王梅生《外婴真经.摘要》）
"游罢西湖又桂林，归来美酒尚余馨。只缘悟得玄门理，胜过山家诵万经。"这首诗只是贫道对“仙”的羡慕而发自内心的感慨而已。然而，尽管“仙”在人们的心目中已达到高不可测，但它还是不能与“神”相比。“神”是超越自然界而威镇万物的至高无上者。当然，这里指的是“尊神”而不是“俗神”、“人鬼神”，更不是万物为之的“神”。

“尊神”是通过在“大道山”道之大成后，进一步修炼而达到的。此时元神必须先修得七十二命，才能突破三十六重光网状天罗（即银河系），到达天国。天国有一个荷池，目前尚无人在莲台上修炼。然后要在莲台上修炼一段时间，最后要步踏莲花而上。但“尊神”又分为数等，除“元始天尊”夺破“混沌”而居“清微天”之外，其它“尊神”都是以“修炼”而定，分居在“九宫十八殿”，掌握天地之运行。所以说，“仙”是不能与“神”相比的。

贫道所说的“神仙”二字，是指人所修炼而成的“神”与“仙”，而并非其它万物。如飞禽走兽、虫蛇龟蚌、山石古树等得道的“神仙”。
学道容易，“悟”道难。但世间无难事，如果修炼之人排除一切杂念，无欲无为，是能成“神”、成“仙”的。但话又说回来，如果没有明师的指点和传授，任你再聪明的人，又从哪里去“修”、去“悟”啊！
“玉虚派”在修炼时，是比较注意炼功场所的。在有龙、虎、狮、象等地脉之气，与“阴浊”之气的地方是不能炼功的，以免落入“鬼仙”或“妖仙”之类。
惟南有“箕”，惟北有“斗”，这句话是对“真我”而论的。也就是说，不管“大道山”也好，“小道山”也好，“真我”登峰后，还得借“箕、斗”而炼之。（韩成《玉虚秘录》）