劝在公门者
　　在公门者，当自念云，彼为有官，我乃事彼。彼尊我卑，彼逸我劳。奉事常喜，得以无虞。或有触忤，加之谴责。是我，随宜方便。目前人见欢悦，必无后患。积善不已，福及子孙。当思在公门者，其子孙荣显，必祖上积德。天道昭明，不可不信。更常念阿弥陀佛，愿生极乐世界。又转以此化人，使更相劝化。非徒现世获福，身后可中上品生。

劝医者
　　医者当自念云，人身疾苦，与我无异。凡来请召，急去无迟。或止求药，宜即发付。勿问贵贱，勿择贫富，专以救人为心。以结人缘，以积己福，冥冥中自有佑之者。若乘人之急，切意求财，用心不仁，冥冥中自有祸之者。吾乡有张彦明，善医。僧道贫士军兵官员，及凡贫者求医，皆不受钱。或反以钱米与之。人若来召，虽至贫下亦去。富者以钱求药，不问钱多寡，必多与药，期于必愈。未尝萌再携钱来求药之心。病若危笃，知不可救，亦多与好药，以慰其心，终不肯受钱。予与处甚久，详知其人。为医而口终不言钱，可谓医人中第一等人矣。一日城中火灾，周回爇尽。烟焰中独存其居。一岁水灾尤甚，而其庄上独全。此神明佑助之明效也。其子读书，后乃预魁荐。孙有二三，庞厚俊爽，亦天道福善之信然也。使其孜孜以钱物为心，失此数者，所得不足以偿所失矣。同门之人，可不鉴哉。若常如是存心，回向净土，必上品生。若因人疾苦，而告以净土，则易生信心。使复发大愿，以广其传，以赎宿谴，以期痊愈，必遂所愿。若天年或尽，亦可乘此愿力，径生净土。常如是以化人，非徒身后上品化生，现世则人必尊敬，而福报亦无穷，流及子孙矣。

劝参禅者
　　参禅大悟，遂脱生死轮回，固为上矣。然至此者，百无二三。若修西方，则直出轮回而生死自如，万不漏一。故予欲劝僧家，上根器者，参禅之外，每日以顷刻之暇修西方。若参禅大悟，遂超脱轮回，尚去佛地极远。更往见阿弥陀佛，展礼致敬，有何不可。若未得大悟，而寿数忽尽，且径往西方见佛闻法，何患其不大悟也。若不修西方，不免随业缘去。虽如青草堂，戒禅师，真如喆，皆汩没轮回，诚可畏者。详见第七卷。若不忽此道，精心修进，仍转以化人，使更相劝化，人则以己为名僧，必乐从其言。其为利益无穷，己必上品上生。

劝孝子
　　长芦赜禅师，作劝孝文百二十篇。前百篇言奉养甘旨，为世间之孝。后二十篇言劝父母修净土，为出世间之孝。盖世间之孝，一世而止，犹为孝之小者。出世间之孝，无时而尽。以父母生净土，福寿不止如恒河沙劫，此莫大之孝也。父母存而不能以此劝勉，他日徒伤其心，徒为厚礼，亦何益乎。若又能转以化人，使更相劝化。以此功德，资父母之福寿，厚父母之善报。佛不阻众生之愿，此意必可遂矣。上品上生者，先言孝养父母。若能推是心以为孝养，其往生品第可见矣。

劝诵经人
　　凡诵经人，或持斋戒人，固为善业，后世必受福报，无可疑者。然此报有尽，不能脱离轮回。若更修西方，即超出轮回之外。罪恶人修者，尚得往生。况持斋诵经，其往生上品必矣。虽然独修者，其功小。劝人修者，其功大。若能广以劝人，使更相劝化，人则以己持斋诵经之故，必信重其言，其功尤大。现世则受恭敬归依之报，身后福德岂有尽耶。

劝大聪明人
　　大聪明人博学强识。发言成文，下笔成章。固为世所尊仰。然于吾性分之内，若不相干。庄子云，所谓见者，非谓其见彼，自见而已。所谓闻者，非谓其闻彼，自闻而已。不自见而见彼，不自闻而闻彼，是得人之得，非自得其得。适人之适，非自适其适。一旦弃去，方知平生所以留意者，无益于我。虽聪明事业，不可以废。宜每日挪顷刻之暇，留心净土。若洞晓此理，恶缘自省，善缘自积。生前已有可乐。若转以劝人，使更相劝化，人则以己聪明过人，犹信此理，必谓此理无可疑者。其说遂可以盛传而愈久。是亦菩萨之扶持此教也。他日必上品生，其为福报，岂易量耶。

劝在风尘者
　　在风尘者当自念云，生为妇人，已非善业。况我又处风尘，其业不善甚矣。若能省悟，断除淫业，此为上也。如未能断，常念阿弥陀佛。发大愿云，愿我恶业日消，善业日长。衣食粗足，早离此门。见佛得道之后，尽度一切因我为淫之人，使皆生净土。念念不绝，念自纯熟，定生极乐世界。若转以化人，使更相劝化。现世则必除灾灭罪，身后亦福报无穷。

劝罪恶人
　　有罪恶人当自念云，我平生罪恶既多，一日闭眼之后，当奈之何。须急忏悔回心，念阿弥陀佛。发大愿云，愿我见佛得道之后，尽度从生以来，一切所害之人，使皆生净土。念念不绝，念自纯熟。则可渐除恶业，增长善缘，定生极乐世界。若能转以化人，使更相劝化。非徒现世可以灭罪，身后亦福报无穷。

劝病苦者
　　杀众生者，得命短报。随喜杀者，得烦恼报。若病苦者，乃杀生之余报，食肉之正报，亦恼害众生之正报。善恶于人，如影随形，不可免离。故疾苦者当自责云，我以恶缘故至于此，常念阿弥陀佛。发誓愿不复为恶，不复杀生，不复恼害一切众生。愿此身早离病苦，见佛得道之后，尽度脱前生今世一切所杀之众生，及一切冤亲，使皆生净土。念念不绝，念自纯熟，定生极乐世界。若转以化人，使更相劝化。功力胜时，善报自应。其病苦必愈，身后福报无穷。

劝恶口者
　　身口意谓之三业。藏经所言，果报多因口业者，以口易发也。云昔有人恨其母送饭来迟。乃云，生于母腹，不如生于鹿腹。后果托生于鹿腹中。又有人，以食与之。若不如意，则云，不如与狗。后乃生为狗头。是皆口业果报也。所谓恶口者，乃恶怒之口，唯言语不温和耳。今人所谓恶口，直为秽语矣。恶口果报，固已不佳。若秽语，则地狱畜生之报也。世人多不知此，乃以恶口秽语为常。奉劝世人，力以戒此。常念阿弥陀佛，以洗涤口业之秽恶。闻人恶口秽语，亦常念此佛名，以洗涤耳根之秽恶。愿以此生念佛之善业，洗涤累世以来之秽恶。如此则善念日熟，恶业日消。又能转以劝人，使更相劝化。则灾难可消，福禄可永。身后必于净土中上品生矣。

八八儿口生莲华
　　有人养一鹦鹆，俗名八八儿。见僧念佛，亦学念佛，遂舍与僧。此僧常教念阿弥陀佛。后八八儿死，僧为小棺埋之。墓上生莲华一朵。开棺看，其根自口中生。人为偈云，有一飞禽八八儿，解随僧口念阿弥。死埋平地莲华发，我辈为人岂不知。盖以阿弥陀佛有誓愿云，众生念我名号者，必生我国。凡言众生者，上至天人，下至微细虫蚁之类皆是。以此观之，则此八八儿，必生极乐世界为上善人矣。人而不知，人而不修，可痛惜哉。事在潭州城外。因此而名其城门。

南无阿弥陀佛~~~~~~~

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