物的容纳在于容量，人的容纳在于气量。
《道德经》说：“无，名天地之始；有，名万物之母”。这里的“无”和“有”都是指万物恒常的容量。川泽能够容纳污垢，山峦能够藏匿毒素，瑾玉能够隐藏瑕疵，这就是事物能够“容纳”的秉性。
老子的气量在于容纳自然之道，孔仲尼的气量在于容纳无穷的智慧，李世民的气量在于容纳谏言，宋江的气量在于容纳不同类别的人，张良的气量在于容纳机谋。所以，天下的人和事，都在于容纳。容纳自然规律就能兴旺，容纳知识就能聪慧，容纳谏言就能晓事明理，容纳不同品性的人就能万事通和，容纳机谋就能办事通畅。
容易涨起而又容易退落的是山溪的水，容易浅露而又容易满溢的是量小的器具，容易寒冷而又容易生热的是沙漠的气温，容易开裂而又容易折断的是劣质的木材。这四种物，大概是例举没有容性的事物。身份显赫而轻视地位低下，家庭富有而鄙视贫贱，身材丽质而瞧不起面貌丑陋，才高八斗而持才傲物，这四种类型，大约是在例举没有容性的人。容纳有各种各样，它无所不包含在内。人性含有灵气，等待学成后才能完美，这就是对求知的容纳；“木末芙蓉花，山中发红萼；涧户寂无人，纷纷开且落“。这是对宁静而致远的容纳；“山有木兮树有枝。心悦君兮君不知”。这是对静如止水的娟情的容纳。
观看《大易》损与益的思辨，就会知省忧和喜是同处在一门之内；通读《老子》伏与奇的哲学，就会查觉凶和吉共存在一域；掬一捧水，月亮也在手中，可是晦日已将不远；弄一束花香气沾满衣裳，但花儿零落的时间也将到来。所以，天的运行有它特定的常规，万物也各有各的定数，作为灵长的人，务必要持中守正，以恬养智。
《道德经》说：“无，名天地之始；有，名万物之母”。这里的“无”和“有”都是指万物恒常的容量。川泽能够容纳污垢，山峦能够藏匿毒素，瑾玉能够隐藏瑕疵，这就是事物能够“容纳”的秉性。
老子的气量在于容纳自然之道，孔仲尼的气量在于容纳无穷的智慧，李世民的气量在于容纳谏言，宋江的气量在于容纳不同类别的人，张良的气量在于容纳机谋。所以，天下的人和事，都在于容纳。容纳自然规律就能兴旺，容纳知识就能聪慧，容纳谏言就能晓事明理，容纳不同品性的人就能万事通和，容纳机谋就能办事通畅。
容易涨起而又容易退落的是山溪的水，容易浅露而又容易满溢的是量小的器具，容易寒冷而又容易生热的是沙漠的气温，容易开裂而又容易折断的是劣质的木材。这四种物，大概是例举没有容性的事物。身份显赫而轻视地位低下，家庭富有而鄙视贫贱，身材丽质而瞧不起面貌丑陋，才高八斗而持才傲物，这四种类型，大约是在例举没有容性的人。容纳有各种各样，它无所不包含在内。人性含有灵气，等待学成后才能完美，这就是对求知的容纳；“木末芙蓉花，山中发红萼；涧户寂无人，纷纷开且落“。这是对宁静而致远的容纳；“山有木兮树有枝。心悦君兮君不知”。这是对静如止水的娟情的容纳。
观看《大易》损与益的思辨，就会知省忧和喜是同处在一门之内；通读《老子》伏与奇的哲学，就会查觉凶和吉共存在一域；掬一捧水，月亮也在手中，可是晦日已将不远；弄一束花香气沾满衣裳，但花儿零落的时间也将到来。所以，天的运行有它特定的常规，万物也各有各的定数，作为灵长的人，务必要持中守正，以恬养智。
