【搬运】《红楼梦》和民俗中初一、十五之佳节说和凶日说源流辨析

在《红楼梦》中，岁时节令描写占有大量篇幅并成为作品不可分割的一部分。但在一些节日描写中，表面的繁华中隐含了悲剧气氛，李文凤《<红楼梦>中的端午节与晴雯之屈死》一文提出了《红楼梦》虽然详细描写了端午节热闹气氛，但其背后也有悲凉色彩，正是因为“端午节也是个不吉利日子。”对此笔者感到有进一步阐释必要，固然端午节是有“恶月恶日”及“屈原纪念日”这两个起源，但端午节在主流传统上是吉祥之日，如：唐玄宗李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》“方殿临华节，圆宫宴雅臣”、唐代杜甫《惜别行送向卿进奉端午御衣之上都》“裁缝云雾成御衣，拜跪题封贺端午”、唐代殷尧藩《端午日》“少年佳节倍多情，老去谁知感慨生”、宋代李之仪《南乡子•端午》“小雨湿黄昏。重午佳辰独掩门”、宋代晏殊《端午词·内廷》“宫闱百福逢嘉序，万户千门喜气多”等。
上举各例皆以端午为“华节”、“佳节”，而《红楼梦》也说 “这日正是端阳佳节”，古俗还有以端午为女儿节记载，明代沈榜《宛署杂记》:“五月女儿节，系端午索，戴艾叶，五毒灵符。宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极妍。出嫁女亦各归宁。因呼为女儿节。”更有以端午为宜订亲之日，据《咸宁县志》（清光绪八年版）记载：“午日，女许嫁者，婿家送花币果羹，曰’贺节’。所带礼物曰’节礼’”。在端午节这天，男方携带礼物到女方家求定婚期。

但李文凤《<红楼梦>中的端午节与晴雯之屈死》一文所指出的端午节最古来源为凶日，屈原去世前，端午就被看成“恶月恶日”，《史记》曾记载孟尝君生于五月五日险遭遗弃的故事：
初，田婴有子四十余人。其贱妾有子名文，文以五月五日生，婴告其母曰：“勿举也。”其母窃举之。及长，其母因兄弟而见其子文于田婴。田婴怒其母曰：“吾令若去此子，而敢生之。何也？”文顿首，因曰：君所以不举五月子者何故？婴曰：“五月子者，长与户齐，将不利其父母。”文曰：“人生受命于天乎？将受命于户邪？”婴默然。文曰：“必受命于天，君何忧焉！必受命于户，则高其户耳，谁能至者。”婴曰：“子休矣！”
按孟尝君出生年代在屈原去世年代前，可见端午为“恶月恶日”说才是来源更早，此事也见于东汉王充《论衡·四讳篇》云：“讳举正月、五月子，以为正月、五月子杀父与母，不得已举之，父母祸死，则信而谓之真矣。……昔齐相田婴贱妾有子，名之曰文……曰：‘子休矣！’”
这里可以看到不但五月成了凶日，连正月也成了凶月，在我国一些地方民俗中确实有把正月看成凶月的习俗，至今福建和台湾有把生在正月初一、正月十五和五月初五出生的婴儿看成“男害父、女害母”之人， 此风俗说法无疑和《红楼梦》里一些记载相悖，探春曾在第六十二回说：“大年初一日也不白过，大姐姐占了去。怨不得他福大，生日比别人就占先。又是太祖太爷的生日。” 按此言则正月初一无疑是“福大”之命， 作家力群《野姑娘的故事》记载“在我们山西。有这样一种迷信，说属羊的女人没造化。是克婆家的；生在初一、十五的命硬，是克父母的” 更是把初一、十五说成“凶日”，联系前述王充所言正月是“凶月”说，则正月初一也成了“凶月凶日”。这和端午既是“佳节”又是“凶月凶日”有异曲同工之处，而更令人匪夷所思的是民俗中这种初一、十五是“男害父、女害母”凶日的说法，也可以从“初一、十五不出门”这一习俗对应，参照《红楼梦》中一些描写，似有此忌讳，如第三十七回海棠诗社“定于每月初二、十六这两日开社”， 正是初一、十五后第二日，此并非无意之举，但用不出门习俗解释又很牵强，从《红楼梦》全局看，又可以看到大量初一、十五实际有出门例子，如第十八回“奉朱批准奏：次年正月十五日上元之日，恩准贵妃省亲”、第六十八回“十五日一早要到姑子庙进香去”等，都是十五可以出门明证。而初一更有合家出门之例，如第二十九回记载“一时，凤姐儿来了，因说起初一日在清虚观打醮的事来，笑道：‘还是这么高兴。’因打发人去到园里告诉：‘有要逛的，只管初一跟了老太太逛去。’这个话一传开了，别人都还可已，只是那些丫头们天天不得出门槛子，听了这话，谁不要去。便是各人的主子懒怠去，他也百般撺掇了去。”

而我们追溯“十一、初五不能出门”说法的源头时，更是发现答案五花八门，有认为“新安一带，每月初一、十五，小孩子都不准出门，传说小孩子这两天出门会生病”。叶炜《富矿》一书中提到“这大十五的天邪气最重！在苏北的农村都有这种约定俗成的讲究，初一十五不出门”。 网络上更有“每月的初一和十五就是人们还业障的日子，所以，每逢这两天一定要多加小心”、“阎王殿从初一开始开门，鬼怪开始出没，到十五那天鬼怪是最多的”等说法。
这些并非完全是无稽之谈，如“阎王殿十五那天鬼怪最多说”应该是和中元节有关，中元节，佛教称为盂兰节，民间称作“鬼节”，为七月十五这一天，俗称“七月半”，中元节来历和佛教目莲救母传说密切相关，这一天地宫打开地狱之门，也是地狱开门之日，已故祖先可回家团圆，因此又是鬼节，所以民间要设道场，放馒头给孤魂野鬼吃，此涉及到佛教传入中土后对民俗的影响话题，不过这显然只能适用于七月十五这一天，不可能适用其他月份，而传统的初一、十五是“男害父、女害母”凶日和“初一、十五不出门”等此种初一、十五是凶日说法仍不能得到满意解读。

如何解读民俗中这种初一、十五是凶日说法呢？毕竟初一、十五涉及不止正月初一，还有元宵、中秋等佳节，如果说这些节日也是凶日，这和大家现有认识无疑大相径庭。实则我们可以借助陈连山先生的端午节研究成果看出一些端倪，他将端午节起源各种说法罗列，最后论证了只有“凶月凶日说”才能全面解释端午节的习俗乃至能深入解释核心内容，其过程详密严谨， 因限于字数，此处不赘。这里只引用其网络文章《端午节：“五彩”缤纷的仲夏之梦——从辟邪除瘟到纪念屈原的历史演变轨迹》之概括：“端午节从战国时代开始，至今已经存在了两千多年。在如此漫长的历史过程中，它伴随着人类生活方式、思想方式的发展而变化。从早期单一的辟邪驱瘟主题，逐步发展到兼顾辟邪驱瘟和纪念先贤，两个主题并重。其中既包含着我国古代天文学、医学知识，也体现着人民的忠孝观念。而且，随着科学技术的发展，端午节民俗中具有迷信性质的辟邪色彩逐步淡化，游戏娱乐成分（特别是其中龙舟竞渡游戏）逐步加强。可以说，端午节的演变过程记录着中国人走过的历史脚印。端午节把一个原本普通的日子，装点成一个绚丽多彩的节日。”
如同端午节从一个先秦单纯辟邪日到变成一个节日，初一、十五也有类似的轨迹。实则初一、十五原本也是祭祀祖先之日，后来内涵也随着时间推移而变化。但到明清时期，仍然保持了此种礼节核心内容，这也就是《红楼梦》第七十五回提到的贾珍带领子侄们在家庙祠堂实行的“朔望之礼”，古人根据天上有无月亮和月亮的圆缺来记月，称为晦、朔、弦、望。朔是初一，望就是十五，故初一、十五祭祀祖先亲人被“朔望之礼”，我们可以在南北朝看到初一、十五祭祀亲人例子。《宋书·何尚之传》：“父叔度，恭谨有行业，姨适沛郡刘璩，与叔度母情爱甚笃，叔度母蚤卒，奉姨有若所生。姨亡，朔望必往致哀，并设祭奠，食并珍新，躬自临视。若朔望应有公事，则先遣送祭，皆手自料简，流涕对之。公事毕，即往致哀，以此为常，至三年服竟。” 《北史·徐孝肃传》：“孝肃早孤，不识父，及长，问其母父状，因求画工，图其形像，构庙置之而定省焉，朔望享祭。”

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如同端午节从一个先秦单纯辟邪日到变成一个节日，初一、十五也有类似的轨迹。实则初一、十五原本也是祭祀祖先之日，后来内涵也随着时间推移而变化。但到明清时期，仍然保持了此种礼节核心内容，这也就是《红楼梦》第七十五回提到的贾珍带领子侄们在家庙祠堂实行的“朔望之礼”，古人根据天上有无月亮和月亮的圆缺来记月，称为晦、朔、弦、望。朔是初一，望就是十五，故初一、十五祭祀祖先亲人被“朔望之礼”，我们可以在南北朝看到初一、十五祭祀亲人例子。《宋书·何尚之传》：“父叔度，恭谨有行业，姨适沛郡刘璩，与叔度母情爱甚笃，叔度母蚤卒，奉姨有若所生。姨亡，朔望必往致哀，并设祭奠，食并珍新，躬自临视。若朔望应有公事，则先遣送祭，皆手自料简，流涕对之。公事毕，即往致哀，以此为常，至三年服竟。” 《北史·徐孝肃传》：“孝肃早孤，不识父，及长，问其母父状，因求画工，图其形像，构庙置之而定省焉，朔望享祭。”

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如同端午节从一个先秦单纯辟邪日到变成一个节日，初一、十五也有类似的轨迹。实则初一、十五原本也是祭祀祖先之日，后来内涵也随着时间推移而变化。但到明清时期，仍然保持了此种礼节核心内容，这也就是《红楼梦》第七十五回提到的贾珍带领子侄们在家庙祠堂实行的“朔望之礼”，古人根据天上有无月亮和月亮的圆缺来记月，称为晦、朔、弦、望。朔是初一，望就是十五，故初一、十五祭祀祖先亲人被“朔望之礼”，我们可以在南北朝看到初一、十五祭祀亲人例子。《宋书·何尚之传》：“父叔度，恭谨有行业，姨适沛郡刘璩，与叔度母情爱甚笃，叔度母蚤卒，奉姨有若所生。姨亡，朔望必往致哀，并设祭奠，食并珍新，躬自临视。若朔望应有公事，则先遣送祭，皆手自料简，流涕对之。公事毕，即往致哀，以此为常，至三年服竟。” 《北史·徐孝肃传》：“孝肃早孤，不识父，及长，问其母父状，因求画工，图其形像，构庙置之而定省焉，朔望享祭。”

如何解读民俗中这种初一、十五是凶日说法呢？毕竟初一、十五涉及不止正月初一，还有元宵、中秋等佳节，如果说这些节日也是凶日，这和大家现有认识无疑大相径庭。实则我们可以借助陈连山先生的端午节研究成果看出一些端倪，他将端午节起源各种说法罗列，最后论证了只有“凶月凶日说”才能全面解释端午节的习俗乃至能深入解释核心内容，其过程详密严谨， 因限于字数，此处不赘。这里只引用其网络文章《端午节：“五彩”缤纷的仲夏之梦——从辟邪除瘟到纪念屈原的历史演变轨迹》之概括：“端午节从战国时代开始，至今已经存在了两千多年。在如此漫长的历史过程中，它伴随着人类生活方式、思想方式的发展而变化。从早期单一的辟邪驱瘟主题，逐步发展到兼顾辟邪驱瘟和纪念先贤，两个主题并重。其中既包含着我国古代天文学、医学知识，也体现着人民的忠孝观念。而且，随着科学技术的发展，端午节民俗中具有迷信性质的辟邪色彩逐步淡化，游戏娱乐成分（特别是其中龙舟竞渡游戏）逐步加强。可以说，端午节的演变过程记录着中国人走过的历史脚印。端午节把一个原本普通的日子，装点成一个绚丽多彩的节日。”
如同端午节从一个先秦单纯辟邪日到变成一个节日，初一、十五也有类似的轨迹。实则初一、十五原本也是祭祀祖先之日，后来内涵也随着时间推移而变化。但到明清时期，仍然保持了此种礼节核心内容，这也就是《红楼梦》第七十五回提到的贾珍带领子侄们在家庙祠堂实行的“朔望之礼”，古人根据天上有无月亮和月亮的圆缺来记月，称为晦、朔、弦、望。朔是初一，望就是十五，故初一、十五祭祀祖先亲人被“朔望之礼”，我们可以在南北朝看到初一、十五祭祀亲人例子。《宋书·何尚之传》：“父叔度，恭谨有行业，姨适沛郡刘璩，与叔度母情爱甚笃，叔度母蚤卒，奉姨有若所生。姨亡，朔望必往致哀，并设祭奠，食并珍新，躬自临视。若朔望应有公事，则先遣送祭，皆手自料简，流涕对之。公事毕，即往致哀，以此为常，至三年服竟。” 《北史·徐孝肃传》：“孝肃早孤，不识父，及长，问其母父状，因求画工，图其形像，构庙置之而定省焉，朔望享祭。”