这就是传说中的达摩一苇渡江!
传说，达摩从天竺国(即印度)东渡震旦(即中国)后，与武帝每谈论起佛事，总是不投机。武帝是一个佛教信徒，主批自我解脱。而达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。因主张不同，达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上。
　　那里中国有个高僧，名叫神光，当时正在南京雨花台讲经说法，据说"神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头"。围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通。达摩路过雨花台，也顺便挤在人群中，侧耳倾听。
达摩听到有些地方点点头，听到有些地方摇摇头。神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊，便问达摩："你为什么摇头？"达摩不语，转身离开。
有人对神光说："刚才那个人你知道是谁？他就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。"神光听了以后，感到惭愧之极，师傅到了跟前，刚才自己太没礼貌了。于是他就赶快追达摩，赔礼道歉。
达摩在前边走，神光在后面紧追，一直追到长江岸。达摩到了江边，停立江岸，只见水域茫茫既没有槁，也没有船，连个人影也不见，如何过江呢？达摩十分焦虑。

天无绝人之路，正在这无可奈何之际，达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太，身边放了一捆草，看样子好象也是在等船过江。达摩暗自盘算：这位老人偌大年幻，为何孤苦伶仃，无人护送照料？也罢！向老人家求助了。于是上前，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道："老人家，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵卢苇给我，以便代步。"
　　老人抬起头来，仔细地端详达摩。见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端庄，仪表非凡。老人暗自点头称许，便顺手抽出一根卢苇与达摩。达摩双手接过卢苇，向老人告谢而去，及至江边，他把卢苇放在江面上，只见一杂灵苇花，昂首高扬，五片苇叶，平展伸开，达摩双脚踏于卢苇之上，飘飘然渡过了长江。
　　神光不顾疲劳，尾追达摩，及到江边，看到达摩一苇渡江，也跑到老人面前不问青红皂白，抱起老人身边一捆卢苇，扑通一声，扔到水中，双脚踏上卢苇捆子，匆忙过江。说也奇怪，这捆卢苇不但不向前行进，反而很快沉入水中。神光见势不妙，急忙涉水而出，险些溺入水中。神光带着浑身泥水，冲向老人，责问："你给他一根卢苇就渡过江，我拿你一捆卢苇为什么还过不去呢?

老人不慌不忙从容不迫地答道："他是化我的卢苇，助人有份，是为有缘，定能自渡；你是抢我的卢苇，物各有缘，无缘无故，怎会得助？"
老人说吧，转瞬间悠然不见，浩荡的江面上空无一人。这时神光自知有失，惭叹不已，懊悔而归。
达摩过江以后，手持禅杖，信步而行，见山朝拜，遇寺从禅。北魏孝昌三年(公元527年)到达了嵩山少林寺，把少林寺作为他落迹传教的道场，广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。
此绿松石雕件，讲述的正是这个典故!

而我最喜欢恰好那位老神仙的佛谒："得道多助，失道寡助，渡人渡已，普渡众生"的人生处事寓意。

细看这件作品，绝对不是本地的师傅雕工，而“一苇渡江”在河南和江苏南京一带，留传甚广，现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑。古人有诗赞曰：
　　路行跨水复逢羊，独自凄凄暗渡江。
　　日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。

作者技法极娴熟老辣，完全到了一件随心驾驭、自由表达的高境界：达摩表情传神，眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，完全符合天竺国人的特征，也符合他高僧举止坦然，形象端庄，仪表非凡的气度!

而且这件作品完全不同传统上的拘泥细节、刀法琐碎的毛病，整个作品结构紧凑、浑然一体，线条生动，人物饱满，一气呵成。

譬如衣纹就显出立体、流畅，完全不同于一些雕件，只会用简单生硬的阴刻手法挖出一条条道来代替衣纹

尤其可贵的是巧妙避开绿松石的铁线部分，最大限度保证了作品的色彩纯净度，反映出作者熟悉绿松石特性，能扬长避短、物尽所用的高超技能!

“一苇渡江”的题材对不从事艺术研究的人来说，可能比较陌生，甚至听都没听说过。其实在很多作品里，都有它的身影：

的确，现在吧里的好货质太多，这件一苇渡江也比不过我新收的那两件蓝货，但我也考虑，有一届玉石大奖，就评给了一件青年技师，原因是他在并不十分出色的材料上，用技巧和巧妙构思说话，赋于普通材料新的价值

这块石头，有三处十分明显的铁线纹，分别被作者隐藏到衣纹缝、芦苇叶里，处理得很妙。如果不是他出色的雕工，这块材质的绿松石，我是不会收的