执着此生为真实存在,
以及执着老、病、死为真实存在,
都是从迷惑心识的观点产生的,
不是从圆满智慧的观点而生的。
认为此生真实存,老病与死亦实存,
迷乱心识之所观,非正本智之所观。
此生的显相,所有我们感知到的色、声、香、味、触等种种显相,看起来似乎都是真实存在的。但是人世间的显相不会告诉我们:「我是真的。」只有当我们想着:「这些事物真的存在在那儿。」时,从我们迷惑念头的角度来看,它们看起来好像是真实的,这就像不知道自己正在作梦时,我们在梦中的所作所为。
同样地,我们误以为老、病、死是真实存在的。在生、老、病、死四种基本的痛苦中,我们在此生已经经历了出生,但是我们都不记得了,所以我们主要是执着老、病、死为实存,但是那只是迷惑的心识在作祟。佛陀的圆满智慧不会将此生,或其中发生的老、病、死视为真实存在,这些具有见到真正实相智慧的尊胜诸佛菩萨,他们不会认为这些事情是真实的。修练唯识宗视一切显相皆是心的见地,以及中观视一切显相为空的见地,会帮助我们将自己迷惑的心识转化为圆满的智慧。
选自竹清嘉措仁波切所著《为什么看不见》
以及执着老、病、死为真实存在,
都是从迷惑心识的观点产生的,
不是从圆满智慧的观点而生的。
认为此生真实存,老病与死亦实存,
迷乱心识之所观,非正本智之所观。
此生的显相,所有我们感知到的色、声、香、味、触等种种显相,看起来似乎都是真实存在的。但是人世间的显相不会告诉我们:「我是真的。」只有当我们想着:「这些事物真的存在在那儿。」时,从我们迷惑念头的角度来看,它们看起来好像是真实的,这就像不知道自己正在作梦时,我们在梦中的所作所为。
同样地,我们误以为老、病、死是真实存在的。在生、老、病、死四种基本的痛苦中,我们在此生已经经历了出生,但是我们都不记得了,所以我们主要是执着老、病、死为实存,但是那只是迷惑的心识在作祟。佛陀的圆满智慧不会将此生,或其中发生的老、病、死视为真实存在,这些具有见到真正实相智慧的尊胜诸佛菩萨,他们不会认为这些事情是真实的。修练唯识宗视一切显相皆是心的见地,以及中观视一切显相为空的见地,会帮助我们将自己迷惑的心识转化为圆满的智慧。
选自竹清嘉措仁波切所著《为什么看不见》












