近重读《老先生坐而论道》一章，有感。
结合文章所述，儒家至圣先师提出的应该是“仁”。因为仁既是儒家最高的道德标准，也是最基本的社会关系。何谓仁，克己复礼谓之仁，意思时刻提醒自己保持克制和礼让。“仁”强调的是人道德的自觉性，追求自我的完善。如果每一个社会的成员都能以“仁”来约束自己，调和所出现的各种矛盾，则无往而不利，至天下大同。所以老先生说至圣先师的法子最笼统最醇正，且温和有裨益的，是百利而无一害的食补。
但随着时间的推移，世风日下，人心不古，礼乐崩坏，食补不能立刻见效，于是就有了药补。即为文中儒家第二圣人礼圣所追求的秩序二字。秩序，即礼仪规矩，礼仪是指人们日常生活中所遵循的一些生活准则，诸如人的言谈举止，仪表风范此类。规矩在一定层次上指的是法度，对人们的一些行为进行规范要求。秩序追求世间万物的井然有序，是礼圣从大道那边，一横一竖一条一条‘抢回来’的，搭建起一座 “破草庐”。谓之”破”,是因为必定得牺牲一部分人自由，乃至是生命，此其一；规矩面面俱到，但时事易移，此时的规矩未必适宜将来的时事，焉能万世不易，此其二；有些规矩是来自外在的强迫，而非内在的自需，此其三；有些规矩是为上层服务，维护统治阶级的利益，此其四。所以文中道：规矩虽劳心劳力，但随时间推移，人心浮动，吃力不讨好，且端起碗吃饭放下碗骂娘之人，比比皆是。也如文中文圣说的：是药三分毒，有其利必有其弊。但其足够大，足可为苍生百姓遮风挡雨。
文圣呢？找的是“顺序”。顺序存在于万事万物之中，只有了解物之本末，事之终始，且知所先后，才可明顺序。何谓物之本末，大至日月星宿，山川河流，花草树木，人类群族，小至肉眼不可见的微粒，天下万物的产生皆来自于道的本源，其各自的生发、运行、终尾，各自有其内在的特性，如叶之春生夏长，秋收冬藏，解其过程，谓之知本末。事有终始，世间一切事情的发生、发展、结果，都是有其内在规律可以依循的，且终而复始，始而复终。如人的一生，母体孕育，度少年，经中年，历老年，及至离世，如日月交替，四季更换，了然过程，谓之明终始。 知所先后，一切事物，在恒定的空间与时间内，是固定不变的，万事万物依循着道在自己的轨迹上各自发展，相互影响，但井然有序。知所先后，是谓明道。明顺序，了然万物万事，才能分清是非，明辨道理，可知“极大”，可知“极小”，亦可近道。古圣人足不出户而知天下事，正是基于此理。
秩序如果说是光阴长河畔的一处歇脚地方，给了众生自由和安稳。那么在光阴长河中，“顺序”就是在其源头上下功夫，了解万事万物的本身及内在规律，相互间的影响，知其先明其后，自然就会对世间事物的认知宽广、加深许多，认知的 “河床”自然加宽。简而言之，大道是目的，顺序就是大道的基石。文中崔瀺所追求的“事功”一说，初衷极好，如一栋高楼大厦，但地基不稳，大风一吹便坍塌，伤人害人。但如能在“小”处做功夫，其事功必然会惠及苍生，在儒家道统内放一异彩。同理，诸子百家在明顺序的基础上，各自追求自己的道，随着自己对万事万物认知的深浅，是各自流淌入海，还是中途汇聚，成为湖泊，各自有各自的自由，且不会过犹不及。
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