钦士卷第十三
13.1抱朴子曰:由余在戎,而秦穆惟忧.楚杀得臣,而晋文乃喜.乐毅出而燕坏,种蠡入而越霸.破国亡家,失士者也.岂徒有之者重,无之者轻而已哉!柳惠之墓,犹挫元寇之锐,况於坐之於朝廷乎?干木之隐,犹退践境之攻,况於置之於端右乎?郅都之象,使劲虏振慑.孔明之尸,犹令大国寝锋.以此御侮,则地必不侵矣;以此率师,则主必不辱矣.
　　13.2是以明主旅束帛於穷巷,扬滞羽於瘁林,飞翘车於河梁,辟四门而不倦,不吝金璧,不远千里,不惮屈己,不耻卑辞,而以致贤为首务,得士为重宝.举之者受上赏,蔽之者为窃位.
　　13.3故公旦执贽於白屋,秦邵拜昌於张生.邹子涉境,而燕君拥彗;庄周未食,而赵惠竦立.晋平接亥唐,脚痹而坐不敢正;齐任之造稷丘,虽频繁而不辞其劳.楚王受笞於保申,□简去甲於公庐,彼虽降高抑满,以贵**,终亦并目以远其明,假耳以广其聪.龙腾虎踞,宜其然也.　　　　　

　　15.14或曰:“能言不必能行,今试经对策虽过,岂必有政事之才乎?”
　　15.15抱朴子答曰:“古者犹以射择人,况经术乎?如其舍旃,则未见余法之贤乎此也.夫丰草不秀瘠土,巨鱼不生小水,格言不吐庸人之口,高文不堕顽夫之笔.故披《洪范》而知箕子有经世之器,览九术而见范生怀治国之略,省夷吾之书,而明其有拨乱之干,视不害之文,而见其精霸王之道也.今孝廉必试经无脱谬,而秀才必对策无失指,则亦不得暗蔽也.良将高第取其胆武,犹复试之以对策,况文士乎?假令不能必尽得贤能,要必愈於了不试也.
　　15.16今且令天下诸当在贡举之流者,莫敢不勤学.但此一条,其为长益风教,亦不细矣.若使海内畏妄举之失,凡人息侥幸之求,背竞逐之末,归学问之本,儒道将大兴,而私货必渐绝,奇才可得而役,庶官可以不旷矣.”
　　15.17或曰:“先生欲急贡举之法,但禁锢之罪,苛而且重,惧者甚众.夫急辔繁策,伯乐所不为;密防峻法,德政之所耻.”
　　15.18抱朴子曰:“夫骨填肉补之药,长於养体益寿,而不可以救日曷溺之急也.务宽含垢之政,可以莅敦御朴,而不可以拯衰弊之变也.虎狼见逼,不挥戈奋剑,而弹琴咏诗,吾未见其身可保也.燎火及室,不奔走灌注,而揖让盘旋,吾未见其焚之自息也.今与知欲卖策者论此,是与跖议捕盗也.”
　　15.19抱朴子曰:“今普天一统,九垓同风,王制政令,诚宜齐一.夫衡量小器,犹不可使往往有异,况人士之格,而可叁差而无检乎?江表虽远,密迩海隅,然染道化,率礼教,亦既千余载矣.往虽暂隔,不盈百年,而儒学之事,亦不偏废也.惟以其土宇褊於中州,故人士之数,不得钧其多少耳.及其德行才学之高者,子游仲任之徒,亦未谢上国也.
　　15.20昔吴土初附,其贡士见偃以不试.今太平已近四十年矣,犹复不试,所以使东南儒业衰於在昔也.此乃见同於左衽之类,非所以别之也.且夫君子犹爱人以礼,况为其恺悌之父母邪!法有招患,令有损化,其此之谓也.今贡士无复试者,则必皆修饰驰逐,以竞虚名,谁肯复开卷受书哉?所谓饶之适足以败之者也.
　　15.21“自有天性好古,心悦艺文.学不为禄,味道忘贫,若法高卿周生烈者.学精不仕(疑有脱文)徇乎荣利者,万之一耳.至於甯越倪宽黄霸之徒,所以强自笃励於典籍者,非天性也,皆由患苦困瘁,欲以经术自拔耳.向使非汉武之世,则朱买臣严助之属,亦未必读书也.今若取富贵之道,幸有易於学者,而复素无自然之好,岂肯复空自勤苦,执洒埽为诸生,远行寻师问道者乎?
　　15.22兵兴之世,武贵文寝,俗人视儒士如仆虏,见经诰如芥壤者,何哉?由於声名背乎此也.夫不用譬犹售章甫於夷越,徇髯蛇於华夏矣.今若遐迩一例,明考课试,则必多负笈千里,以寻师友,转其礼赂之费,以买记籍者,不俟终日矣.”
　　15.23抱朴子曰:才学之士堪秀孝者,已不可多得矣.就令其人若桓灵之世,举吏不先以财货,便安台阁主者,则虽诸经兼本解,於问无不对,犹见诬枉,使不得过矣.常追恨於时执事,不重为之防.
　　15.24余意谓新年当试贡举者,今年便可使儒官才士,豫作诸策,计足周用.集上禁其留草殿中,封闭之;临试之时,亟赋之.人事因缘於是绝.当答策者,皆可会著一处,高选台省之官亲监察之.又严禁其交关出入,毕事乃遣.违犯有罪无赦.如此,属托之翼窒矣.夫明君恃己之不可欺,不恃人之不欺己也.亦何耻於峻为斯制乎?若试经法立,则天下可以不立学官,而人自勤乐矣.
　　15.25案四科亦有明解法令之状,今在职之人,官无大小,悉不知法令.或有微言难晓,而小吏多顽,而使之决狱,无以死生委之,以轻百姓之命,付无知之人也.作官长不知法,为下吏所欺而不知,又决其口笔者,愤愤不能知食法,与不食不问,不以付主者.或以意断事,蹉跌不慎法令,亦可令廉良之吏,皆取明律令者试之如试经,高者随才品叙用.如此,天下必少弄法之吏,失理之狱矣.

擢才卷第十八
18.1抱朴子曰:华章藻蔚,非矇瞍所玩;英逸之才,非浅短所识.夫瞻视不能接物,则兖龙与素褐同价矣;聪鉴不足相涉,则俊民与庸夫一概矣.眼不见,则美不入神焉;莫之与,则伤之者至焉.且夫爱憎好恶,古今不均,时移俗易,物同价异.譬之夏後之璜,曩直连城,鬻之於今,贱於铜铁.故昔以隐居求志为高士,今以山林之儒为不肖.故圣世之良榦,乃暗俗之罪人也;往者之介洁,乃末叶之羸劣也.
　　18.2弘伟之士,履道之生,其崇信匪徒重仞之墙,其渊泽不唯吕梁之深也,故短近不能赏,而浅促不能测焉.因以异乎己而薄之矣,以不求我而疾之矣,不贵不用,何足言乎?乃有播埃尘於白珪,生疮疒有於玉肌,讪疵雷同,攻伐独立,曾叁蒙劫剽之垢,巢许获穿窬之谤.自匪明并悬象,玄鉴表微者,焉能披泥抽沦玉,澄川掇沈珠哉!夫珪璋居肆而不售,矧乃翳於槃璞乎?奇士扣角而见遏,况乃潜於四羊薮乎?
　　18.3孙膑思骋其秘略,而司马刖之;韩非愿建治绩,而李斯杀之;贾谊慷慨,怀经国之术,而武夫排之;子政忠良,有匡危之具,而恭显陷之.和氏所以抱璞而泣血,禽息所以发愤而碎首也.夫玉石易别於贤愚,爱宝情笃於好士,以易别之宝,合笃好之物,犹获罪截趾,历世受诬.况乎难知之贤,非意所急,谗人画蛇足於无形,奸臣畏忠贞之害己,体曲者忌绳墨之容,夜裸者憎明烛之来.是以高誉美行,抑而不扬,虚构之谤,先形生影.又无楚人号哭之荐,万无一遇,固其宜矣.
　　18.4夫以玉为石者,亦将以石为玉矣;以贤为愚者,亦将以愚为贤者矣.以石为玉,未有伤也;以愚为贤者,亡之诊也.盖诊亡者虽存而必亡,犹脉死者虽生而必死也.可勿慎乎!於戏,悲夫!莫之思者也.昔仲尼上圣也,东受累於齐人,南见塞於子西.文种大贤也,初不齿於荆俗,末雍游於钧如.竞年立功,不亦难乎?夫结绿玄黎,非陶猗不能市也;千钧之重,非贲获不能抱也.《白雪》之弦,非灵素不能徽也;迈伦之才,非明主不能用也.
　　18.5然耀灵光夜之珍,不为莫求而亏其质,以苟且於贱贾;洪锺周鼎(或有脱文),不为委沦而轻其体,取见举於侏儒;峄阳云和,不为不御而息唱,以竞显於淫哇;冠群之德,不以沈抑而履径,而剸节於流俗.是以和璧变为滞货,柔木废於勿用,赤刀之矿,不得经欧冶之炉;元凯之畴,终不值四门之辟也.

备阙卷第十七
17.1抱朴子曰:騕褭能奋兰筋以绝景,而不能履冰以乘深;猛虎能似雷霆以博噬,而不能踊云雾以凌虚.鸿鶤不能振翅於笼罩之中,轻鹞不能电击於几筵之下.物既然矣,人亦如之.故能调和阴阳者,未必能兼百行修简书也;能敷五迈九者,不必能全小洁经曲碎也.
　　17.2惠子,上相之标也,而不能役舟楫以凌阳侯;汉高,神武之杰也,而不能治产业端检括;淮阴,良将之元也,而不能修农商免饥寒;周勃,社稷之鲠也,而不能答钱谷责狱辞.若以所短弃所长,则逸侪拔萃之才不用矣;责具体而论细礼,则匠世济民之勋不著矣.
　　17.3天不能平其西北,地不能隆其东南,日月不能摛光於曲穴,冲风涌扬波於井底.扌适齿则松槚不及一寸之筵,挑耳则栋梁不如鹪鹩之羽,弹鸟则千金不及丸泥之用,缝缉则长剑不及数寸之针.何必伏巨象而捕鼠,制大鹏以司晨乎?故姜牙卖煦(疑作“浆’)无所售,而见师於文武;蒋生愦慢於百里,而独步三槐.

擢才卷第十八
18.1抱朴子曰:华章藻蔚,非矇瞍所玩;英逸之才,非浅短所识.夫瞻视不能接物,则兖龙与素褐同价矣;聪鉴不足相涉,则俊民与庸夫一概矣.眼不见,则美不入神焉;莫之与,则伤之者至焉.且夫爱憎好恶,古今不均,时移俗易,物同价异.譬之夏後之璜,曩直连城,鬻之於今,贱於铜铁.故昔以隐居求志为高士,今以山林之儒为不肖.故圣世之良榦,乃暗俗之罪人也;往者之介洁,乃末叶之羸劣也.
　　18.2弘伟之士,履道之生,其崇信匪徒重仞之墙,其渊泽不唯吕梁之深也,故短近不能赏,而浅促不能测焉.因以异乎己而薄之矣,以不求我而疾之矣,不贵不用,何足言乎?乃有播埃尘於白珪,生疮疒有於玉肌,讪疵雷同,攻伐独立,曾叁蒙劫剽之垢,巢许获穿窬之谤.自匪明并悬象,玄鉴表微者,焉能披泥抽沦玉,澄川掇沈珠哉!夫珪璋居肆而不售,矧乃翳於槃璞乎?奇士扣角而见遏,况乃潜於四羊薮乎?
　　18.3孙膑思骋其秘略,而司马刖之;韩非愿建治绩,而李斯杀之;贾谊慷慨,怀经国之术,而武夫排之;子政忠良,有匡危之具,而恭显陷之.和氏所以抱璞而泣血,禽息所以发愤而碎首也.夫玉石易别於贤愚,爱宝情笃於好士,以易别之宝,合笃好之物,犹获罪截趾,历世受诬.况乎难知之贤,非意所急,谗人画蛇足於无形,奸臣畏忠贞之害己,体曲者忌绳墨之容,夜裸者憎明烛之来.是以高誉美行,抑而不扬,虚构之谤,先形生影.又无楚人号哭之荐,万无一遇,固其宜矣.
　　18.4夫以玉为石者,亦将以石为玉矣;以贤为愚者,亦将以愚为贤者矣.以石为玉,未有伤也;以愚为贤者,亡之诊也.盖诊亡者虽存而必亡,犹脉死者虽生而必死也.可勿慎乎!於戏,悲夫!莫之思者也.昔仲尼上圣也,东受累於齐人,南见塞於子西.文种大贤也,初不齿於荆俗,末雍游於钧如.竞年立功,不亦难乎?夫结绿玄黎,非陶猗不能市也;千钧之重,非贲获不能抱也.《白雪》之弦,非灵素不能徽也;迈伦之才,非明主不能用也.
　　18.5然耀灵光夜之珍,不为莫求而亏其质,以苟且於贱贾;洪锺周鼎(或有脱文),不为委沦而轻其体,取见举於侏儒;峄阳云和,不为不御而息唱,以竞显於淫哇;冠群之德,不以沈抑而履径,而剸节於流俗.是以和璧变为滞货,柔木废於勿用,赤刀之矿,不得经欧冶之炉;元凯之畴,终不值四门之辟也.　　　

任命卷第十九
19.1抱朴子曰:余之友人有居泠先生者,恬愉静素,形神相忘,外不饰惊愚之容,内不寄有容之心,游精坟诰,乐以忘忧.昼竞羲和之末景,夕照望舒之余耀,道靡远而不究,言无微而不研.然车迹不轫权右之国,尺牍不经贵势之庭.是以名不出蓬户,身不离畎亩.
　　19.2於是翼亮大夫候而难之曰:“余闻渊蟠起则玄云赴,道化雨沾则逸才奋.故康衢有角歌之音,鼎俎发凌风之迹.沽之则收不赀之贾,踊之则超在天之举.耀逸景於旸谷,播大明乎九垓.勋荫当世,声扬罔极.故寻仞之途甚近而弗往者,虽追风之脚不能到也;楹棁之下至卑而不动者,虽鸿鶤之翅未之及也.况乎寝足於大荒之表,敛羽於幽梧之枝,安得效迅以寻景,振轻乎苍霄哉?
　　19.3年期奄冉而不久,托世飘迅而不再,智者履霜则知坚冰之必至,处始则悟生物之有终.六龙促轨於大浑,华颠倏忽而告暮,古人所以映顺流而顾叹,眄过隙而兴悲矣.
　　19.4先生资命世之逸量,含英伟以邈俗,锐翰汪濊以波涌,六奇抑郁而渊稸;然不能凌扶摇以高竦,扬清耀於九玄,器不陈於瑚簋之末,体不免於负薪之劳,犹奏和音於聋俗之地,鬻章甫於被发之域.徒忘寤於翰林,锐意以穷神,崇琬琰於怀抱之内,吐琳琅於毛墨之端,躬困屡空之俭,神劳坚高之间,譬若埋尺璧於重壤之下,封文锦於沓匮之中,终无交易之富,孰赏堙翳之珍哉?
　　19.5“夫龙骥维絷,则无以别乎蹇驴;赤刀韬锋,则曷用异於铅刃.鳣鲔不居牛迹,大鹏不滞蒿林.愿先生委龙蛇之穴,升利见之途,释户庭之独洁,览二鼠而远寤,越穷谷以登高,袭丹藻以改素,竞惊飚於清晨,不盘旋以错度,收名器於崇高,响锺鼎之庆祚.柏成一介之夫,辨薇可足多慕乎?”
　　19.6居泠先生应曰:“盖闻灵机冥缅,混芒眇昧,祸福交错乎倚伏之间,兴亡缠绵乎盈虚之会;迅游者不能脱逐身之景,乐成者不能免理致之败;匡流末者,未若挺治乎无兆之中;整已然者,不逮反本乎玄朴之外.是以觉蠖者,甘屈以保伸;识通塞者,不惨悦於否泰.
　　19.7且夫洪陶范物,大象流形,躁静异尚,翔沈舛情.金宝其重,羽矜其轻.笃隘者执束於滓涅达妙者逍遥於玄清.潢洿纳行潦而潘溢,渤澥吞百川而不盈.鲉虾踊悦於泥泞,赤螭凌厉乎高冥.嚼香饵者,快嗜欲而赴死;味虚淡者,含天和而趋生;识机神者,瞻无兆而弗惑;暗休咎者,触强弩而不惊.各附攸好,安肯改营?
　　19.8“吾闻五玉不能自剖於嵩岫,腾蛇不能无雾而电征,龙渊不能勿操而断犀兕,景锺不能莫扣而扬洪声.金芝须商风而激耀,仓庚俟烟火日皿而修鸣,骐騄不苟驰以赴险,君子不诡遇以毁名.运屯则沈沦於勿用,时行则高竦乎天庭.士以自炫为不高,女以自媒为不贞.何必委洗耳之峻标,效负俎之干荣哉?
　　19.9夫其穷也,则有虞婆娑而陶钓,尚父见逐於愚妪,范生来辱於溺篑,弘式匿奇於耕牧;及其达也,则淮阴投竿而称孤,文种解尸彳乔而纡青,傅说释筑而论道,管子脱桎为上卿.盖君子藏器以有待也,稸德以有为也,非其时不见也,非其君不事也,穷达任所值,出处无所系.其静也,则为逸民之宗;其动也,则为元凯之表.或运思於立言,或铭勋乎国器.殊途同归,其致一焉.
　　19.10“士能为可贵之行,而不能使俗必贵之也;能为可用之才,而不能使世必用之也.被褐茹草罝兔,则心欢意得,如将终身,服冕乘轺,兼朱重紫,则若固有之.常如布衣,此至人之用怀也.
　　19.11若席上之珍不积,环堵之操不粹者,予之罪也.知之者希,名位不臻,以玉为石,谓凤曰鷃者,非余罪也.夫汲汲於见知,悒悒於否滞者,裳民之情也;浩然而养气,淡尔而靡欲者,无闷之志也.时至道行,器大者不悦;天地之间,知命者不忧.若乃徇万金之货,以索百十之售,多失骨干毛,我则未暇矣.”

名实卷第二十
20.1门人问曰:“闻汉末之世,灵献之时,品藻乖滥,英逸穷滞,饕餮得志,名不准实,贾不本物,以其通者为贤,寒者为愚.其故何哉?”
　　20.2抱朴子答曰:“夫雷霆车訇磕,而或不闻焉;七曜经天,而或不见焉.岂唯形器有聋瞽哉!心神所蔽,亦又如之.是以闻格言而不识者,非无耳也;见英异而不知者,非无目也;由乎聪不经妙,而明不逮奇也.夫智大量远者,盘桓以山峙;器小志近者,蓬飞而萍浮.夫唯山峙,故莫之能动焉;夫唯萍浮,故流而不滞焉.
　　20.3方之货也,则缄连以待贾者,唯至珍而难售;鸣鼓以徇之者,虽凡蔽而易尽.比之材也,则结根於嵩岱者,虽竦盖千仞,垂荫万亩,而莫之知也;插株途要者,虽钩曲戾细而速朽,而犹见用也.故庙堂有枯杨之瑚簋,穷谷多不伐之梓橡也.
　　20.4是以窃华名者,蝼蜥腾於云霄;失实贾者,翠虬沦乎九泉.於是斥鷃凌风以高奋,灵凤卷翮以幽戢,铅锋充太阿之宝,犬羊佻虎狼之资矣.夫佞者鼓珍赂为劲羽,则无高而不到矣;乘朋党为舟楫,则无远而不济矣.
　　20.5持之以夙兴侧立,加之以先意承指,其利口谀辞也似辩,其道听途说也似学,其心险貌柔也似仁,其行污言洁也似廉,其好说人短也似忠,其不知忌讳也似直,故多通焉.且亦奉望我者,欲我益之,不求我者,我不能爱,自然之理也.
　　20.6“夫贤常少而愚常多,多则比周而匿瑕,少则孤弱而无援,佞人相汲引而柴正路,俊哲处下位而不见知,拔茅之义圯,而负乘之群兴,亢龙高坠,泣血涟如.故子西逐大圣之仲尼,臧仓毁命世之孟轲.二生不免斯患,降兹亦何足言!斯祸盖与开辟并生,苦之匪唯一世也.历览振古,多同此疾.
　　20.7至於驽蹇矫首於王周辇,駥骥委牧乎林坰,彼己尸禄,邦国殄瘁,下凌上替,实此之由.或虫流而莫敛,或逆窜於申亥,或擢筋於庙梁,或绝命於望夷,盖所拔之非真,而忠能之不用也.
　　20.8“故明君勤於招贤,而汲汲於擢奇,导达凝滞,而严防壅蔽.才诚足委,不拘於屠钓;言审可施,抽之於戎戍.或举於牛口之下,而加之於群僚之上;或拔於桎梏之中,而任以社稷之重.故能勋业隆济,拓境服远,取威定功,垂统长世也.
　　20.9“夫直绳者,枉木之所憎也;清公者,奸慝之所雠也.人主不能运玄鉴以索隐,而必须当途之所举.然每观前代专权之徒,率其所举皆在乎附己者也,所荐者先乎利己者也.毁所畏而进所爱,所畏则至公者也,所爱则同私者也.至公用则奸党破,众私立则主威夺矣;奸党破则升泰之所由也,主威夺则危亡之端渐矣.毁所畏则恐辞之不痛,虽刖劓之,犹未弇意焉,故必除之而後快也;彼进所爱则苦谈之不美,虽位超之,犹未逞心焉,故必危彼以安此也.是故抱枉而死,无愆而黜者,有自来矣.
　　20.10“所以体道合真,嶷然特立,才远量逸,怀霜履冰,思绵天地,器兼元凯,执经衡门,渊渟岳立.宁洁身以守滞,耻胁肩以苟合.乐饥陋巷,以励高尚之节;藏器全真,以待天年之尽.非时不出,非礼不动.结褐嚼蔬,而不悒悒也;黄发终否,而不悢悢也.安肯蹙太山之峻,以适凿枘之中;敛垂天之羽,为戒旦之役?编於仕类,而抑郁庸儿之下.舍鸾凤之林,适枳棘之薮,竞腐鼠於踞鸱,而枉尺以直寻哉!
　　20.11“且大贤之状也至拙,其为味也甚淡,萧然自足,泊尔无知,知之者稀而不戚,时不能用而不闷.虽并日无藜藿之糁,不以易不义之太牢也;虽缊袍无卒岁之服,不肯乐无道之狐白也.独可散发高枕,守其所有已,绝不曲躬低眉,求其所未须也.
　　20.12德薄位厚,弗交也;名与实违,弗亲也;荣华驰逐,弗务也;豪侠奸权,弗接也;俗说细辨,不答也;胁肩所赴,弗随也.貌愚而志远,面垢而行洁.确乎若嵩岱,铨衡所不能测也;浩乎若沧海,斗斛所不能校也.峻其重仞之高,隐其百官之富.观彼佻窃,若草莽也.邈世之操,眇焉冠秋云之表;遗俗之神,缅焉栖九玄之端.虽穷贱,而不可胁以威;虽危苦,而不可动以利.
　　20.13“其所业尚,可闻而不可尽也;其所执守,可见而不可论也.故疾之者,齐声而侧目;爱之者,寡弱而无益.亦犹撮壤不能填决河,升水不能殄原火.於是鼖鼓戢雷霆之音,鞉鞞恣喋鼛之响.芳蕙芟夷,臭鲍佩御.玄鬯倾弃而不羞,醨酪专灌於圆丘.汗血驱放而垂耳,跛蹇驰骋於銮轩.此古人之所以怀沙负石,赴流鱼葬,而不堪与之同世也.已矣!悲夫!
　　20.14“然捐玄黎於洿泞,非夜光之不真也,由莫识焉;投彤卢而不弯,非繁弱之不劲也,坐莫赏焉.故琼瑶俟荆和而显连城之价,乌号须逢门而著陷坚之功,飞菟待子豫而飚腾,俊民值知己而宣力.若夫美玉不出重岫,良弓不凿百札,骥騄不服朱轩,命世不履爵势,则孰知其能摅符彩之耀晔,顿云禽於千仞,骋逸迹以追风,康庶绩於百揆乎?
　　20.15夫其不遇,亦得不杂糅於瓦石,钧贱於朽木,列镳於下乘,等望於凡琐哉!嗟乎!弓广棘矢而望高手於渠广,策疲驽而求继轨於周穆,放斧斤而欲双巧於班墨,忽良才而欲彝伦之攸叙,不亦难乎?名实虽漏於一世,德音可邀乎将来.乐天知命,何虑何忧?安时处顺,何怨何忧哉!

清鉴卷第二十一
21.1抱朴子曰;咸谓勇力绝伦者,则上将之器;洽闻治乱者,则三九之才也.然张飞关羽万人之敌,而皆丧元辱主,授首非所;孔融边让文学邈俗,而并不达治务,所在败绩.邓禹马援田间诸生,而善於用兵;萧何曹叁不涉经诰,而优於宰辅.尔则知人果未易也.欲试可乃已,则恐成折足覆食束;欲听言察貌,则或似是而非,真伪混错.然而世人甚以为易,经耳过目,谓可精尽.余甚猜焉,未敢许也.
　　21.2区别臧否,瞻形得神,存乎其人,不可力为.自非明并日月,听闻无音者,愿加清澄,以渐进用,不可顿任.轻假利器,收还之既甚难,所损者亦已多矣.无以一事暗保其余,同乎己者,未必可用;异於我者,未必可忽也.
　　21.3或难曰:“夫在天者垂象,在地者有形,故望山度水,则高深可推;风起云飞,则吉凶可步.智者睹木不瘁,则悟美玉之在山;觌岸不枯,则觉明珠之沈渊.彗星出,则知鳣鱼之方死;日月蚀,则识骐驎之共斗.华霍不须称,而无限之重可知矣;江河不待量,而不测之数已定矣.鸿鹄之翼,騄骐之足,虽未飞走,轻迅可必也.豪曹之剑,徐氏匕首,虽未奋击,其立断无疑也.
　　21.4駮子有吞牛之容,鹗鷧有凌鸷之貌.卉茂者土必沃,鱼大者水必广.虎尾不附狸身,象牙不出鼠口.叔鱼无餍之心,见於初生之状;食我灭宗之徵,著乎开胞之始.申童觉窃妻之巫臣,张负知将贵之陈平.范子所以绝迹於五湖者,以句践蜂目而鸟喙也.赵人所以息意於争锋者,以白起首锐而视直也.文王之接吕尚,桑阴未移,而知其足师矣.玄德之见孔明,晷景未改,而腹心已委矣.
　　21.5郭泰中才,犹能知人,故入颍川则友李元礼,到陈留则结符伟明,入外黄则亲韩子助,至蒲亨则师仇季知,止学舍则收魏德公,观耕者则拔茅季伟,奇孟敏於担负,戒元艾之必败.终如其言,一无差错.必能简精钝於符表,详舒急乎声气,料明暗於举厝,察清浊於财色,观取与於宜适,谓虚实於言行,考操业於闺阃,校始终於信效,善否之验,不其易乎?”
　　21.6抱朴子答曰:“余非谓人物了不可知,知人挺无形理也.徒以斯术存乎大明,非夫当人自许.然而世士各谓能之,是以有云,以警付任耳.夫貌望丰伟者不必贤,而形器尪瘁者不必愚,咆哮者不必勇,淳淡者不必怯.或外候同而用意异,或气性殊而所务合.非若天地有常候,山川有定止也.
　　21.7物亦故有远而易知,近而难料,譬犹眼能察天衢,而不能周项领之间;耳能闻雷霆,而不能识虫岂虱之音也.唐吕樊许善於相人状,唯知寿夭贫富官秩尊卑,而不能审情性之宽克,志行之洿隆.惟帝难之,况庸人乎!而吾子举论形之例,诘精神之谈,未修其本,殆失指矣.
　　21.8“夫亡射之箭,皆破秋毫.然准的恒不得为工.叔向之母,申氏之子,非不一得,然不能常也.陶唐稽古而失任,姬公钦明而谬授.尼父远得崇替於未兆,近失澹台於形骸.延州审清浊於千载之外,而蔽奇士於咫尺之内.知人之难,如此其甚.郭泰所论,皆为此人过上圣乎?但其所得者,显而易识;其所失者,人不能纪.
　　21.9“且夫所贵,贵乎见俊才於无名之中,料逸足乎吴坂之间,掇怀珠之蚌於九渊之底,指含光之珍於积石之中.若伯喈识绝音之器於烟烬之余,平子剔逸响之竹於未用之前.六军之聚,市人之会,暂观一睹,无所眩惑,探其潜生之心计,定其始终之事行,乃为独见不传之妙耳.若如未论(原文有脱文),必俟考其操蹈之全毁,观其云为之好丑,此为丝线既铨衡,布帛已历於丈尺,徐乃说其斤两之轻重,端匹之修短,人皆能之,何烦於明哲哉!”　　　

行品卷第二十二
22.1抱朴子曰:拟玄黄之覆载,扬明并以表微;文彪日丙而备体,独澄见以入神者,圣人也.禀高亮之纯粹,抗峻标以邈俗,虚灵机以如愚,不贰过而谄黩者,贤人也.居寂寞之无为,蹈修直而执平者,道人也.尽烝尝於存亡,保发肤以扬名者,孝人也.垂恻隐於有生,恒恕己以接物者,仁人也.端身命以徇国,经险难而一节者,忠人也.觌微理於难觉,料倚伏於将来者,明人也.量理乱以卷舒,审去就以保身者,智人也.顺通塞而一情,任性命而不滞者,达人也.不枉尺以直寻,不降辱以苟合者,雅人也.据体度以动静,每清详而无悔者,重人也.体冰霜之粹素,不染洁於势利者,清人也.笃始终於寒暑,虽危亡而不猜者,义人也.守一言於久要,历衰而不渝者,信人也.摛锐藻以立言,辞炳蔚而清允者,文人也.奋果毅之壮烈,骋干戈以静难者,武人也.甄《坟》《索》之渊奥,该前言以穷理者,儒人也.锐乃心於精义,吝寸阴以进德者,益人也.识多藏之厚亡,临禄利而如遗者,廉人也.不改操於得失,不倾志於可欲者,贞人也.恤急难而忘劳,以忧人为己任者,笃人也.洁皎分以守终,不逊避而苟免者,节人也.飞清机之英丽,言约畅而判滞者,辩人也.每居卑而推功,虽处泰而滋恭者,谦人也.崇敦睦於九族,必居正以赴理者,顺人也.临凝结而能断,操绳墨而无私者,干人也.拔朱紫於中构,剖犹豫以允当者,理人也.步七曜之盈缩,推兴亡之道度者,术人也.赴白刃而忘生,格兕虎於林谷者,勇人也.整威容以肃众,仗法度而无二者,严人也.创机巧以济用,总音数而并精者,艺人也.凌强御而无惮,虽险逼而不沮者,黠人也.执匪懈於夙夜,忘劳瘁於深峻者,勤人也.蒙谤读言而晏如,不慑惧於可畏者,劲人也.闻荣誉而不欢,遭忧难而不变者,审人也.知事可而必行,不犹豫於群疑者,果人也.循绳墨以进止,不乾没於侥幸者,谨人也.奉礼度以战兢,及亲属而无尤者,良人也.履道素而无欲,时虽移而不变者,朴人也.凡此诸行,了无一然,而不跻善人之迹者,下人也.
　　22.2门人请曰:“善人之行,既闻其目矣;恶者之事,可以戒俗者,愿文垂诰焉.”
　　抱朴子曰:“不致养於所生,损道而危身者,悖人也.怀邪伪以偷荣,豫利己而忘生者,逆人也.背仁义之正途,苟危人以自安者,凶人也.好争夺而无厌,专丑正而害直者,恶人也.出绳墨以伤刻,心好杀而安忍者,虐人也.饰邪说以浸润,构谤累於忠贞者,谗人也.虽言巧而行违,实履浊而假清者,佞人也.不原本於枉直,苟好胜而肆怒者,暴人也.措细善以取信,阴挟毒而无亲者,奸人也.承风指以苟容,揆主意而扶非者,谄人也.言不计於反覆,好轻诺而无实者,虚人也.睹利地而忘义,弃廉耻以苟得者,贪人也.睹艳逸而心荡,饰绔绮而思邪者,淫人也.见成事而疑惑,动失计而多悔者,暗人也.背训典而自任,耻请问於胜己者,损人也.知善事而不逮,虽多为而无成者,劣人也.委德行而不修,奉权势以取媚者,弊人也.履蹊径以侥速,推货贿以争津者,邪人也.既傲很以无礼,好凌辱乎胜己者,悍人也.被抑枉则自诬,事无苦而振慑者,怯人也.治细辩於稠众,非其人而尽言者,浅人也.暗事宜之可否,虽企慕而不及者,顽人也.知事非而不改,闻良规而增剧者,惑人也.无济恤之仁心,轻告绝於亲旧者,薄人也.既疾其所不逮,喜他人之有灾者,妒人也.专财谷而轻义,观困匮而不振者,吝人也.冒至危以侥幸,植祸败而不悔者,愚人也.情局碎而偏党,志唯务於盈利者,小人也.骋鹰犬於原兽,好博戏而无已者,迷人也.忘等威之异数,快饰玩之夸丽者,奢人也.耽声色於饮宴,废庆吊於人理者,荒人也.既无心於修尚,又怠惰於家业者,懒人也.无抑断之威仪,每脱易而不思者,轻人也.观道义而如醉,闻货殖而波扰者,秽人也.杖浅短而多谬,暗趋舍之臧否者,笨人也.憎贤者而不贵,闻高言而如聋者,嚣人也.睹朱紫而不分,虽提耳而不悟者,蔽人也.违道义以趑趄,冒礼刑而罔顾者,乱人也.每动作而受嗤,言发口而违理者,拙人也.事酋豪如仆虏,值衰微而背惠者,慝人也.捐贫贱之故旧,轻人士而踞傲者,骄人也.弃衰色而广欲,非宦学而远游者,荡人也.无忠信之纯固,背恩养而趋利者,叛人也.当交颜而面从,至析离而背毁者,伪人也.习强梁而专己,距忠告而不纳者,刺人也.”
　　22.3抱朴子曰:人技未易知,真伪或相似.士有颜貌修丽,风表闲雅,望之溢目,接之适意,威仪如龙虎,盘旋成规矩.然心蔽神否,才无所堪,心中所有,尽附皮肤.口不能吐片奇,笔不能属半句;入不能宰民,出不能用兵;治事则事废,衔命则命辱.动静无宜,出处莫可.盖难分之一也.
　　22.4士有貌望朴悴,容观矬陋,声气雌弱,进止质涩.然而含英怀宝,经明行高,榦过元凯,文蔚春林.官则庶绩康用,武则克全独胜.盖难分之二也.
　　22.5士有谋猷渊邃,术略入神,智周成败,思洞幽玄,才兼能事,神器无宜;而口不传心,笔不尽意,造次之接,不异凡庸.盖难分之三也.
　　22.6士有机变清锐,巧言绮粲,擥引譬喻,渊涌风厉;然而口之所谈,身不能行;长於识古,短於理今,为政政乱,牧民民怨.盖难分之四也.
　　22.7士有外形足恭,容虔言恪,而神疏心慢,中怀散放,受任不忧,居局不治,盖难分之五也.
　　22.8士有控弦命中,空拳入白,倒乘立骑,五兵毕习;而体轻虑浅,手剿心怯,虚试无对,而实用无验.望尘奔北,闻敌失魄.盖难分之六也.
　　22.9士有梗概简缓,言希貌朴,细行阙漏,不为小勇,口止局口止脊拘检,犯而不校,握爪垂翅,名为弱愿.然而胆劲心方,不畏强御,义正所在,视死犹归,支解寸断,不易所守.盖难分之七也.
　　22.10士有孝友温淑,恂恂平雅,履信思顺,非礼不蹈,安困洁志,操清冰霜;而疏迟迂阔,不达事要,见机不作,所为无成,居己梁倡,受任不举.盖难分之八也.
　　22.11士有行己高简,风格峻峭,啸傲偃蹇,凌侪慢俗,不肃检括,不护小失,适情率意,旁若无人,朋党排谴,谈者同败,士友不附,品藻所遗.而立朝正色,知无不为,忠於奉上,明以摄下.盖难分之九也.
　　22.12士有含弘旷济,虚己受物,藏疾匿瑕,温恭廉洁,劳谦冲退,救危全信,寄命不疑,托孤可保;而纯良暗权,仁而不断,善不能赏,恶不忍罚,忠贞有余,而榦用不足,操柯犹豫,废法效非,枉直混错,终於负败.盖难分之十也.
　　22.13夫物有似而实非,若然而不然.料之无惑,望形得神,圣者其将病诸,况乎常人?故用才取士,推昵结友,不可以不精择,不可以不详试也.若乃性行之惑变,始正而终邪,若王莽初则美於伊霍,晚则剧於赵高,又非中才所能逆尽也.
　　22.14若令士之易别,如鹪鹩之与鸿鹄,狐兔之与龙麟者,则四凶不得官於尧朝,管蔡不得几危宗周,仲尼无澹台之失,延陵无捐金之恨,伊尹无七十之劳,项羽无嫌范之悔矣.所患於其如石武石夫之乱瑾瑜,鹪螟之似凤皇,凝冰之类水精,烟熏之疑云气,故令不谬者鲜也.惟帝难之,矧乎近人哉!
　　22.15夫惟大明,玄鉴幽微,灵铨揣物,思灼沈昧,瞻山识璞,临川知珠.士於难分之中,而无取舍之恨者,使臧否区分,抑扬咸允.武丁姬文不独治,而傅说吕尚不永弃,高莽宰嚭不得成其恶,弘恭石显无所容其伪矣.其盖取士之较略,选择之大都耳.精微以求,存乎其人,固非毫翰之所备缕也.

酒诫卷第二十四
24.1抱朴子曰:目之所好,不可从也;耳之所乐,不可顺也;鼻之所喜,不可任也;口之所嗜,不可随也;心之所欲,不可恣也.故惑目者,必逸容鲜藻也;惑耳者,必妍音淫声也;惑鼻者,必草臣蕙芬也;惑口者,必珍羞嘉旨也;惑心者,必势利功名也.五者毕惑,则或承之祸为身患者,不亦信哉!
　　24.2是以智者严櫽括於性理,不肆神以逐物,检之以恬愉,增之以长算.其抑情也,剧乎堤防之备决;其御性也,过乎腐辔之乘奔.故能内保永年,外免衅累也.盖饥寒难堪者也,而清节者不纳不义之谷帛焉;困贱难居者也,而高尚者不处危乱之荣贵焉.盖计得则能忍之心全矣,道胜则害性之事弃矣.
　　24.3夫酒醴之近味,生病之毒物,无毫分之细益,有丘山之巨损,君子以之败德,小人以之速罪,耽之惑之,鲜不及祸.世之士人,亦知其然,既莫能绝,又不肯节,纵心口之近欲,轻召灾之根源,似热渴之恣冷,虽适己而身危也.小大乱丧,亦罔非酒.
　　24.4然而俗人是酣是湎,其初筵也,抑抑济济,言希容整,咏《湛露》之“厌厌”,歌“在镐”之“恺乐”,举“万寿”之觞,育“温克”之义.日未移晷,体轻耳热.夫琉璃海螺之器并用,满酌罚余之令遂急.醉而不止,拔辖投井.
　　24.5於是口涌鼻溢,濡首及乱.屡舞跹跹,舍其坐迁;载号载呶,如沸如羹.或争辞尚胜,或哑哑独笑,或无对而谈,或呕吐几筵,或值厥足良倡,或冠脱带解.
　　24.6贞良者流华督之顾眄,怯懦者效庆忌之蕃捷,迟重者蓬转而波扰,整肃者鹿踊而鱼跃.口讷於寒暑者,皆摇掌而谱声,谦卑而不竞者,悉裨瞻以高交.廉耻之仪毁,而荒错之疾发;阘茸之性露,而傲佷之态出.
　　24.7精浊神乱,臧否颠倒.或奔车走马,赴阬谷而不惮,以九折之阪为虫岂封;或登危蹋颓,虽堕坠而不觉,以吕梁之渊为牛迹也.或肆仇於器物,或酗醟於妻子;加枉酷於臣仆,用剡锋乎六畜;炽火烈於室庐,掊宝玩於渊流;迁威怒於路人,加暴害於士友.亵严主以夷戮者,有矣;犯凶人而受困者,有矣.
　　24.8言虽尚辞,烦而叛理;拜伏徒多,劳悲非敬.臣子失礼於君亲之前,幼贱悖慢於耆宿之坐.谓清谈为诋詈,以忠告为侵己.於是白刃抽而忘思难之虑,棒杖奋而罔顾乎前後.构漉血之雠,招大辟之祸.
　　24.9以少凌长,则乡党加重责矣;辱人父兄,则子弟将推刃矣;发人所讳,则壮士不能堪矣;计数深克,则醒者不能恕矣.起众患於须臾,结百疒阿於膏肓.奔驷不能追既往之悔,思改而无自反之蹊.盖智者所深防,而愚人所不免也.其为祸败,不可胜载.
　　24.10然而欢集,莫之或释,举白盈耳,不论於能否.计沥雨留於小余,以稽迟为轻己.倾匡注於所敬,殷勤变而成薄.劝之不持,督之不尽,怨色丑音所由而发也.
　　24.11夫风经府藏,使人惚怳,及其剧者,自伤自虞.或遇斯疾,莫不忧惧,吞苦忍痛,欲其速愈.至於醉之病性,何异於兹.而独居密以逃风,不能割情以节酒.若畏酒如畏风,憎醉如憎病,则荒沈之咎塞,而流连之失止矣.夫风之为疾,犹展攻治,酒之为变,在乎呼吸.及其闷乱,若存若亡,视泰山如弹丸,见沧海如盘盂,仰嚾天堕,俯呼地陷,卧待虎狼,投井赴火,而不谓恶也.夫用身之如此,亦安能惜敬恭之礼,护喜怒之失哉!
　　24.12昔仪狄既疏,大禹以兴.糟丘酒池,辛癸以亡.丰侯得罪,以戴尊衔怀.景升荒坏,以三雅之爵.刘松烂肠,以逃暑之饮.郭珍发狂,以无日不醉.信陵之凶短,襄子之乱政,赵武之失众,子反之诛戮,汉惠之伐命,灌夫之灭族,陈遵之遇害,季布之疏斥,子建之免退,徐邈之禁言,皆是物也.世人好之乐之者甚多,而戒之畏之者至少,彼众我寡,良箴安施?且愿君节之而已.
　　24.13曩既年荒谷贵,人有醉者相杀,牧伯因此辄有酒禁,严令重申,官司搜索,收执榜徇者相辱,制鞭而死者太半.防之弥峻,犯者至多.至乃穴地而酿,油囊怀酒.民之好此,可谓笃矣.余以匹夫之贱,托此空言之书,未如之何矣.
　　24.14又临民者虽设其法,而不能自断斯物,缓己急人,虽令不从,弗躬弗亲,庶民弗信.以此而教,教安得行;以此而禁,禁安得止哉?沽卖之家,废业则困,遂修饰赂遗,依凭权右,所属吏不敢问.无力者独止,而有势者擅市.张炉专利,乃更倍售,从其酤买,公行靡惮,法轻利重,安能免乎哉?
　　24.15或人难曰:“夫夏桀殷纣之亡,信陵汉惠之残,声色之过,岂唯酒乎!以其生患於古,而断之於今,所谓以褒姒丧周,而欲人君废六宫,以阿房之危秦,而使王者结草庵也.盖闻昊天表酒旗之宿,坤灵挺空桑之化,燎祡员丘,瘗薶圻泽,祼鬯仪彝,寘降神祇,酒为礼也.
　　24.16千锺百觚,尧舜之饮也.唯酒无量,仲尼之能也.姬旦酒肴不撤,故能制礼作乐.汉高婆娑巨醉,故能斩蛇鞠旅.於公引满一斛,而断狱益明.管辂倾仰三斗,而清辩绮粲.扬云酒不离口,而《太玄》乃就.子圉醉无所识,而霸功以举.一瓶之醪倾,而三军之众悦.解毒之觞行,而盗马之属感.消忧成礼,策勋饮至,降神合人,非此莫以也.内速诸父,外将嘉宾,如淮如渑,《春秋》所贵.由斯言之,安可诫乎?”
　　24.17抱朴子答曰:“酒旗之宿,则有之矣.譬犹悬象著明,莫大乎日月;水火之原,於是在焉.然节而宣之,则以养生立功;用之失适,则焚溺而死.岂可恃悬象之在天,而谓水火不杀人哉?宜生之具,莫先於食;食之过多,实结症瘕.况於酒醴之毒物乎!
　　24.18夫使彼夏桀殷纣信陵汉惠荒流於亡国之淫声,沈溺於倾城之乱色,皆由乎酒熏其性,醉成其势,所以致极情之失,忘修饰之术者也.我论其本,子识其末,谓非酒祸,祸其安出?是独知猛雨之沾衣,而不知云气之所作;唯患飞埃之糁目,而不觉飚风之所为也.
　　24.19“千锺百斛,不经之言,不然之事,明者不信矣.夫圣人之异自才智,至於形骸非能兼人,有七尺三丈之长,万倍之大也.一日之饮,安能至是?仲尼则畏性之变,不敢及乱.周公则终日百拜,肴乾酒澄.上圣战战,犹且若斯,况乎庸人,能无悔乎?
　　24.20汉高应天,承运革命,向虽不醉,犹当斩蛇.於公聪达,明於听断,小大以情,不失枉直.是以刑不滥加,世无怨民.但其健饮,不即废事.若论大醉,亦俱无知.决疑之才,何赖於酒?未闻皋繇甫侯子产释之,醉乃折狱也.
　　24.21管辂年少,希当剧谈,故假酒势以助胆气.若过其量,亦必迷错.及其刺毫厘於爻卦,索鬼神之变化,占气色以决盛衰,聆鸣鸟以知方来,候风云而克吉凶,观碑柏而识祸福,岂复须酒,然後审之?
　　24.22扬云通人,才高思远,英瞻之富,禀之自天,岂藉外物,以助著述?及其数饮,由於偶好;亦或有疾,以宜药势耳.子圉肆志,盖已素定.虽复不醉,亦於终果.瓶醪悦众,寓言之喻.诚能赏罚允当,威恩得所,长算纵横,应机无方,则士思果毅,人乐奋命.其不然也,虽流酒渊,何补胜负?缪公饮盗,造次之权,舍法长恶,何足多称哉!岂如慎之邪?　　　　　

疾谬卷第二十五
25.1抱朴子曰:世故继有,礼教渐颓.敬让莫崇,傲慢成俗.俦类饮会,或蹲或踞.暑夏之月,露首袒体.盛务唯在摴草捕弹棋,所论极於声色之间,举足不离绮繻纨袴之侧,游步不去势利酒客之门.不闻清谈讲道之言,专以丑辞嘲弄为先.以如此者为高远,以不尔者为騃野.
　　25.2於是驰逐之庸民,偶俗之近人,慕之者犹宵虫之赴明烛,学之者犹轻毛之应飚风.嘲戏之谈,或上及祖考,或下逮妇女.往者务其必深焉,报者恐其不重焉.倡之者不虑见答之後患,和之者耻於言轻之不塞.周禾之芟,温麦之刈,实由报恨,不能已也.利口者扶强而党势,辩给者借鍒以刺瞂.以不应者为拙劣,以先止者为负败.如此,交恶之辞,焉能默哉!
　　25.3其有才思者之为之也,犹善於依因机会,准拟体例,引古喻今,言微理举,雅而可笑,中而不伤,不枨人之所讳,不犯人之所惜.若夫拙者之为之也,则枉曲直凑,使人愕愕然,妍之与媸,其於宜绝,岂唯无益而已哉!
　　25.4乃有使酒之客,及於难侵之性,不能堪之,拂衣拔棘,而手足相及,丑言相加於所尊,欢心变而成雠,绝交坏身,构隙致祸,以杯螺相掷者有矣,以阴私相讦者有矣.昔陈灵之被矢,灌氏之泯族,匪降自天,口实为之.枢机之发,荣辱之主,二缄之戒,岂欺我哉!
　　25.5激雷不能追既往之失辞,班轮不能磨斯言之既玷.虽不能三思而吐清谈,犹可息谑调以防祸萌也.尊其辞令,敬其威仪,使言无口过,体无倨容,可法可观,可畏可爱,盖远辱之良术,全交之要道也.
　　25.6且夫慢人者,不爱其亲者也;轻斗者,不重遗体者也.皆陷不孝,可不详乎!然而迷谬者无自见之明;触情者讳逆耳之规.疾美而无直亮之针艾,群惑而无指南以自反.谄媚小人,欢笑以赞善;面从之徒,拊节以称功.益使惑者不觉其非,自谓有端晏之捷过人之辩,而不悟斯乃招患之旌召害之符传非之驿倾身之车也.岂徒减其方策之令闻,亏其没世之德音而已哉!
　　25.7盖虽有偕老之慎,不能救一朝之过,虽有陶朱之富,不能赎片言之谬.故毫厘之失,有千里之差;伤人之语,有剑戟之痛.积微致著,累浅成深,鸿羽所以沈龙舟,群轻所以折劲轴,寸飚所以燔百寻之室,蠹蝎所以仆连抱之木也.古贤何独口止局口止脊恂恂之如彼,今人何其愦慢傲放之如此乎!
　　25.8是以高世之士,望尘而旋迹;轻薄之徒,响赴而影集.谋事无智者之助,居危无切磋之益.良史悬笔,无可书之善;谈者含音,无足传之美.令闻不著,丑声宣流,没有余败,贻讥将来,始无可法,终无可纪,斯亦志士之耻也.
　　25.9安忍为之!过而不改,斯诚委夷路而陷丛棘,舍嘉旨而咽钩吻者也,岂所谓以小善为无益而不为,以小恶为无损而不止,以至恶积而不可掩,罪大而不可解者邪!余愿世人改其无检之行,除其骄吝之失,遣其夸矜尚人之疾,绝息嘲刑不典之言,则赵胜之门无去客,黄祖之棓无所用矣.
　　25.10抱朴子曰:或有不治清德以取敬,而仗气力以求畏.其入众也,则亭立不坐,争处端上,作色谐声,逐人自安,其不得意,恚怼不退.其行出也,则逼狭之地,耻於作途,振策长驱,推人於险,有不即避,更加摅顿.鸣呼,非哉!此云古之卑而不可逾,推荫让路,劳谦下士,无竞於物,立若不胜衣,行若不容身者,何其缅然之不肖哉!
　　25.11夫德盛操清,则虽深自挹降,而人犹贵之.若履蹈不高,则虽行凌暴,而人犹不敬.假令外服人体,内失人心,所谓见憎恶,非为见尊重也.昔庄生未食,赵王侧立;驺衍入疆,燕君拥彗;康成之里,逆虏望拜;林宗之庭,莫不卑肃.非力之所服也.
　　25.12夫以抄盗致财,虽巨富不足嘉,凶德胁人,虽见惮不足荣也,然而庸民为之不恶.故闻其言者,犹鸱枭之来鸣也;睹其面者,若鬼魅之见形也.其所至诣,则如妖怪之集也;其在道途,则甚逢虎之群也.愚夫行之,自矜为豪;小人徵之,以为横阶.乱靡有定,实此之由也.
　　25.13然敢为此者,非必笃顽也.率多冠盖之後,势援之门,素颇力行善事,以窃虚名,名既粗立,本情便放.或假财色以交权豪,或因时运以佻荣位,或以婚姻而连贵戚,或弄毁誉以合威柄.器盈志溢,态发病出,党成交广,道通步高.清论所不能复制,绳墨所不能复弹,遂成鹰头之绳,庙垣之鼠.
　　25.14所未及者,则低眉埽地以奉望之.居其下者,作威作福以控御之.故胜己者则不得闻,闻亦阳不知也;减己者则不敢言,言亦不能禁也.夫灾虫害谷,至降霜则殄矣.佞雄乱群,值严时则败矣.独善其身者,唯可以不肯事之,不行效之而已耳.有斧无柯,其如之何哉!
　　25.15抱朴子曰:《诗》美睢鸠,贵其有别.在礼,男女无行媒,不相见,不杂坐,不通问,不同衣物,不得亲授,姊妹出适而反,兄弟不共席而坐,外言不入,内言不出,妇人送迎不出门,行必拥蔽其面,道路男由左,女由右,此圣人重别杜渐之明制也.

　　25.16且夫妇之间,可谓昵矣,而犹男子非疾病不昼居於内,将终不死妇人之手,况於他乎!昔鲁女不幽居深处,以致他扈荦之变;孔妻不密潜户庭,以起华督之祸;史激无防,有汗种之悔;王孙不严,有杜门之辱.而今俗妇女,休其蚕织之业,废其玄紞之务,不绩其麻,市也婆娑.舍中馈之事,修周施之好.更相从诣之适亲戚,承星举火,不已於行,多将侍从,玮晔盈路,婢使吏卒,错杂如市,寻道亵谑,可憎可恶.
　　25.17或宿於他门,或冒夜而反,游戏佛寺,观视渔畋,登高临水,出境庆吊,开车褰帏,周章城邑.杯觞路酌,弦歌行奏,转相高尚,习非成俗.生致因缘,无所不肯.诲淫之源,不急之甚,刑於寡妻,家邦乃正.愿诸君子,少可禁绝.妇无外事,所以防微矣.
　　25.18抱朴子曰:轻薄之人,迹厕高深,交成财赡,名位粗会,便背礼判教,托云率任,才不逸伦,强为放达,以傲兀无检者为大度,以惜护节操者为涩少.於是腊鼓垂无赖之子,白醉耳热之後,结党合群,游不择类,奇士硕儒,或隔篱而不授,妄行所在,虽远而必至,携手连袂,以遨以集,入他堂室,观人妇女,指玷修短,评论美丑,不解此等何为者哉?
　　25.19或有不通主人,便共突前,严饰未办,不复窥听,犯门折关,逾垝穿隙,有似抄劫之至也.其或妾媵藏避不及,至搜索隐僻,就而引曳,亦怪事也.夫君子之居室,犹不掩家人之不备,故入门则扬声,升堂则下视,而唐突他家,将何理乎?
　　25.20然落拓之子,无骨鲠而好随俗者,以通此者为亲密,距此者为不恭,诚为当世不可以不尔.於是要呼愦杂,入室视妻,促膝之狭坐,交杯觞於咫尺,弦歌淫冶之音曲,以言兆文君之动心,载号载呶,谑戏丑亵,穷鄙极黩,尔乃笑乱男女之大节,蹈《相鼠》之无仪.
　　25.21夫桀倾纣覆,周灭陈亡,咸由无礼,况匹庶乎!盖信不由中,则屡盟无益,意得神至,则形器可忘.君子之交也,以道义合,以志契亲,故淡而成焉.小人之接也,以势利结,以狎慢密,故甘而败焉.何必房集内宴,尔乃款诚,著妻妾饮会,然後分好昵哉!
　　25.22古人鉴淫败之曲防,杜倾邪之端渐,可谓至矣.修之者为君子,背之者为罪人.然禁疏则上宫有穿窬之男,网漏则桑中有奔随之女.纵而肆之,其犹烈猛火於云梦,开积水乎万仞,其可扑以帚彗,过以撮壤哉!然而俗习行惯,皆曰:此乃京城上国,公子王孙贵人所共为也.
　　25.23余每折之曰:夫中州,礼之所自出也.礼岂然乎!盖衰乱之所兴,非治世之旧风也.夫老聃,清虚之至者也,犹不敢见乎所欲,以防心乱,若使柳下惠洁(疑脱一字)高行,屡接亵宴,将不能不使情生於中,而色形於表,况乎情淡者万未一,而抑情者难多得.如斯之事,何足长乎?
　　25.24穷士虽知此风俗不足引进,而名势并乏,何以整之!每以为慨,故常获憎於斯党,而见谓为野朴之人,不能随时之宜,余期於信己而已,亦安以我之不可,从人之可乎!可叹非一,率如此也.已矣夫,吾未如之何也!彼之染入邪俗,沦胥以败者,曷肯纳逆耳之谠言,而反其东走之远迹哉!
　　25.25抱朴子曰:俗间有戏妇之法,於稠众之中,亲属之前,问以丑言,责以慢对,其为鄙黩,不可忍论.或蹙以楚挞,或系脚倒悬.酒客酗醟,不知限齐,至使有伤於流血,口止委折支体者,可叹者也.古人感离别而不灭烛,悲代亲而不举乐礼,论礼,娶者羞而不贺.今既不能动蹈旧典,至於德为乡闾之所敬,言为人士之所信,诚宜正色矫而呵之,何谓同其波流,长此弊俗哉!然民间行之日久,莫觉其非,或清谈所不能禁,非峻刑不能止也.遂诎周而疵孔,谓傲放为邈世矣.
　　25.26或因变故,佻窃荣贵,或赖高援,翻飞拔萃,於是便骄矜夸骜,气凌云物,步高视远,眇然自足,顾瞻否滞失群之士,虽实英异,忽焉若草.或倾枕而延宾,或称疾以距客,欲令人士立门以成林,军骑填噎於闾巷,呼谓尊贵,不可不尔.
　　25.27夫以势位言之,则周公勤於吐握;以闻望校之,则仲尼恂恂善诱.咸以劳谦为务,不以骄慢为高.汉之末世,则异於兹.蓬发乱鬓,横挟不带.或亵衣以接,或裸袒而箕踞.朋友之集,类味之游,莫切切进德,门言门言修业,攻过弼违,讲道精义.
　　25.28其相见也,不复叙离阔,问安否.宾则入门而呼奴,主则望客而唤狗.其或不尔,不成亲至,而弃之不与为党,及好会,则狐蹲牛饮,争食竞割.掣拨淼摺,无复廉耻,以同此者为泰,以不尔者为劣.终日无及义之言,彻夜无箴规之益.诬引老庄,贵於率任,大行不顾细礼,至人不拘检括,啸傲纵逸,谓之体道.呜呼,惜乎,岂不哀哉!
　　25.29於是嘲族以叙欢交,极黩以结情款.以倾倚申脚者为妖妍标秀,以风格端严者为田舍朴马矣;以蚩镇抗指者为巢力令鲜倚,以出言有章者为摺答猝突.凡彼轻薄之徒,虽便辟偶俗,广结伴流,更相推扬,取达速易,然率皆皮肤狡泽,而怀空抱虚.有似蜀人瓠壶之喻,胸中无一纸之诵,所识不过酒炙之事.所谓傲很明德,即聋从昧,冒於货财,贪於饮食,左生所载,不才之子也.
　　25.30若问以《坟》《索》之微言,鬼神之情状,万物之变化,殊方之奇怪,朝廷宗庙之大礼,郊祀禘祫之仪品,三正四始之原本,阴阳律历之道度,军国社稷之殿式,古今因革之异同,则怳悸自失,喑鸣俯仰,蒙蒙焉,莫莫焉.虽心觉面墙之困,而外护其短乏之病,不肯谧己,强张大谈,曰:杂碎故事,盖是穷巷诸生章句之士,吟咏而向枯简,匍匐以守黄卷者所宜识,不足以问吾徒也.
　　25.31诚知不学之弊,硕儒之贵,所祖习之非,所轻易之谬,然终於迷而不返者,由乎放诞者无损於进趋故也.若高人以格言弹而呵之,有不畏大人而长恶不悛者,下其名品,则宜必惧然冰泮而革面,旋而东走之迹矣.　　　　　

讥惑卷第二十六
26.1抱朴子曰:澄浊剖判,庶物化生,习族或能应对焉,毛宗或有知言焉.于玃识往,归终知来,玄禽解阴阳,虫也虫岂远泉流,蓍龟无以过焉,甘石不能胜焉.夫唯无礼,不厕贵性,厥初邃古,民无阶级,上帝悼混然之甚陋,悯巢穴之可鄙,故构栋宇以去鸟兽之群,制礼数以异等威之品.教以盘旋,训以揖让,立则磬折,拱则抱鼓,趋步升降之节,瞻视接对之容,至於三千.盖检溢之堤防,人理之所急也.故俨若冠於曲礼,望貌首於五事,出门有见宾之肃,闲居有敬独之戒,颜生整仪於宵浴,仲由临命而结缨,恭容暂废,惰慢已及,安上治民,非此莫以.
　　26.2盖人之有礼,犹鱼之有水矣.鱼之失水,虽暂假息,然枯糜可必待也.人之弃礼,虽犹面见然,而祸败之阶也.鲁秉周礼,暴兵不加,魏式干木,锐冠旋旆.大楚带甲百万,而有振槁之月色;强秦肴函袭崄,而无折柳之固.岂非弃三本而丧根柢之攸召哉!矧乎安逸触情,丧乱日久,风秃页教沮,抑断之仪废,简脱之俗成,近人值政化之蚩役,庸民遭道网之绝紊,犹网鱼之去水罟,围兽之出陆罗也.
　　26.3丧乱以来,事物屡变,冠履衣服,袖袂财制,日月改易,无复一定.乍长乍短,一广一狭,忽高忽卑,或粗或细,所饰无常,以同为快.其好事者,朝夕放效,所谓“京辇贵大眉,远方皆半额”也.
　　26.4余实凡夫,拙於随俗,其服物变不胜,故不变,无所损者,余未曾易也.虽见指笑,余亦不理也.岂苟欲违众哉,诚以为不急耳.上国众事,所以胜江表者多,然亦有可否者,君子行礼,不求变俗,谓违本邦之他国,不改其桑梓之法也.况其在於父母之乡,亦何为当事弃旧而强更学乎!吴之善书,则有皇象刘纂岑伯然朱季平,皆一代之绝手,如中州有锺元常胡孔明张芝索靖,各一邦之妙,并用古体,俱足周事.
　　26.5余谓废已习之法,更勤苦以学中国之书,尚可不须也,况於乃有转易其声音,以效北语,既不能便良,似可耻可笑,所谓不得邯郸之步,而有匍匐之嗤者.此犹其小者耳,乃有遭丧者,而学中国哭者,令忽然无复念之情.昔锺仪庄舃,不忘本声,古人韪之.
　　26.6孔子云:丧亲者,若婴儿之失母.其号岂常声之有!宁令哀有余而礼不足,哭以泄哀,妍拙何在?而乃治饰其音,非痛切之谓也.又闻贵人在大哀,或有疾病,服石散以数食宣药势,以饮酒为性命,疾患危笃,不堪风冷,帏帐茵褥,任其所安,於是凡琐小人之有财力者,了不复居於丧位,常在别房,高床重褥,美食大饮,或与密客,引满投空,至於沈醉.曰:‘此京洛之法也.”不亦惜哉!
　　26.7余之乡里,先德君子,其居重难,或并在衰老,於礼唯应衰麻在身,不成丧致毁者,皆过哀啜粥,口不经甘.时人虽不肖者,莫不企及自勉,而今人乃自取如此,何其相去之辽缅乎!又凡人不解,呼谓中国之人居丧者多皆奢溢,殊不然也.吾闻晋之宣景文武四帝,居亲丧皆毁瘠逾制,又不用王氏二十五月之礼,皆行七月服,於时天下之在重哀者,咸以四帝为法,世人何独不闻此,而虚诬高人,不亦惑乎!

刺骄卷第二十七
27.1抱朴子曰:生乎世贵之门,居乎热烈之势,率多不与骄期而骄自来矣.非夫超群之器,不辩於免盈溢之过也.盖劳谦虚己,则附之者众;骄慢倨傲,则去之者多;附之者众,则安之徽也;去之者多,则危之诊也.
　　27.2存亡之机,於是乎在.轻而为之,不亦蔽哉!亦有出自卑碎,由微而著,徒以翕肩敛迹,偓伊侧立,低眉屈膝,奉附权豪,因缘运会,超越不次,毛成翼长,蝉蜕泉壤,便自轩昂,目不步足,器满意得,视人犹芥.或曲晏密集,管弦嘈杂,后宾填门,不复接引.或於同造之中,偏有所见,复未必全得也.直以求之,差勤以数接其情,苞苴继到,壶榼不旷者耳.
　　27.3孟轲所谓爱而不敬,豕畜之也.而多有行诸,云是自尊重之道.自尊重之道,乃在乎以贵**,卑以自牧,非此之谓也.乃衰薄之弊俗,膏肓之废疾,安共为之,可悲者也.若夫伟人巨器,量逸韵远,高蹈独往,萧然自得,身寄波流之间,神跻九玄之表,道足於内,遗物於外,冠摧履决,蓝缕带索,何肯与俗人竞干佐之便僻,修佞幸之媚容,效上林喋喋之啬夫,为春蜩夏绳之聒耳!
　　27.4求之以貌,责之以妍,俗人徒睹其外形之粗简,不能察其精神之渊邈,务在皮肤,不料心志,虽怀英抱异,绝伦迈世,事动可以悟举世之术,言发足以解古今之惑,含章括囊,非法不谈,而茅蓬不能动万钧之铿锵,侏儒不能看重仞之弘丽,因而蚩之,谓为凡愦.夫非汉滨之人,不能料明珠於泥沦之虫奉;非泣血之民,不能识夜光於重崖之里.虫焦螟之屯蚊眉之中,而笑弥天之大鹏;寸鲋游牛迹之水,不贵横海之巨鳞.故道业不足以相涉,聪明不足以相逮.理自不合,无所多怪.所以疾之而不能默者,愿夫在位君子,无以貌取人,勉勖谦损,以永天秩耳.
　　27.5抱朴子曰:世人闻戴叔鸾阮嗣宗傲俗自放,见谓大度,而不量其材力非傲生之匹,而慕学之.或乱项科头,或裸袒蹲夷,或濯脚於稠众,或溲便於人前,或停客而独食,或行酒而止所亲,此盖左衽之所为,非诸夏之快事也.夫以戴阮之才学,犹以躭踔自病,得失财不相补,向使二生敬蹈检括,恂恂以接物,竞竞以御用,其至到何适但尔哉!况不及之远者,而遵修其业,其速祸危身,将不移阴,何徒不以清德见待而已乎!
　　27.6昔者西施痛而卧於道侧,姿颜妖丽,兰麝芬馥,见者咸美其容而念其疾,莫不踌躇焉.於是邻女慕之,因伪疾伏於路间,形状既丑,加之酷臭,行人皆憎其貌而恶其气,莫不睨面掩鼻,疾趋而过焉.今世人无戴阮之自然,而效其倨慢,亦是丑女暗於自量之类也.帝者犹执子弟之礼於三老五更者,率人以敬也.人而无礼,其刺深矣.夫慢人必不敬其亲也,
　　27.7盖欲人之敬之,必见自敬焉.不修善事,则为恶人,无事於大,则为小人.纣为无道,见称独夫;仲尼陪臣,谓为素王.则君子不在乎富贵矣.今为犯礼之行,而不喜闻遄死之讥,是负豕而憎说其臭,投泥而讳人言其污也.
　　27.8昔辛有见被发而祭者,知戎之将炽.余观怀悯之世,俗尚骄亵,夷虏自遇,其后羌胡猾夏,侵掠上京,及悟斯事,乃先著之妖怪也.今天下向平,中兴有徵,何可不共改既往之失,修济济之美乎!夫入虎狼之群,后知贲育之壮勇;处礼废之俗,乃知雅人之不渝.道化凌迟,流遁遂往,贤士儒者,所宜共惜,法当扣心同慨,矫而正之.若力之不能,未如之何,且当竹柏其行,使岁寒而无改也.何有便当崩腾竞逐其醟茸之徒,以取容於若曹邪!去道弥远,可谓为痛叹者也.
　　27.9其或峨然守正,确尔不移,不蓬转以随众,不改雅以入郑者,人莫能憎而知其善,而斯以不同於己者,便共仇雠而不数之.嗟乎,衰弊乃可尔邪,君子能使以亢亮方楞,无党於俗,扬清波以激浊流,执劲矢以厉群枉,不过当不见容与,不得富贵耳.天爵苟存於吾体者,以此独立不达,亦何苦何恨乎?而便当伐本瓦合,食甫糟握泥,剸足适履,毁方入圆,不亦剧乎!
　　27.10夫节士不能使人敬之而志不可夺也,不能使人不憎之而道不可屈也,不能令人不辱之而荣犹在我也,不能令人不摈之而操不可改也.故分定计决,劝沮不能干,乐天知命,忧惧不能入,困瘁而益坚,穷否而不悔,诚能用心如此者,亦安肯草靡薄浮,以索凿枘,效乎礼之所弃者之所为哉!
　　27.11抱朴子曰:闻之汉末诸无行,自相品藻次第,群骄慢傲,不入道检者,为都魁雄伯,四通八达,皆背叛礼教而从肆邪僻,讪毁真正,中伤非党,口习丑言,身行弊事,凡所云为,使人不忍论也.夫古人所谓通达者,谓通於道德,达於仁义耳.岂谓通乎亵黩而达於淫邪哉!
　　27.12有似盗跖,自谓有圣人之道五者也.此俗之伤破人伦,剧於寇贼之来,不能经久,岂所损坏一服而已!若夫贵门子孙,及在位之士,不惜典刑,而皆科头袒体,踞见宾客,既辱天官,又移染庸民,后生晚出,见彼或已经清资,或佻窃虚名,而躬自为之,则凡夫便谓立身当世,莫此之为美也.夫守礼防者苦且难,而其人多穷贱焉;恣骄放者乐且易,而为者皆速达焉.於是俗人莫不委此而就彼矣.
　　27.13世间或有少无清白之操业,长以买官而富贵,或亦其所知足以自饰也,其党与足以相引也,而无行之子,便指以为证,曰:彼纵情恣欲而不妨其赫奕矣,此敕身履道而不免於贫贱矣.而不知荣显者有幸,而顿沦者不遇,皆不由其行也.然所谓四通八达者,爱助附己为之,履不及纳,带不暇结,携手升堂,连袂入室,出则接膝,请会则直致,所惠则得多,属托则常听,所欲则必副,言论则见饶,有患则见救,所论荐则蹇驴蒙龙骏之价,所中伤则孝己受商臣之谈.故小人之赴也,若决积水於万仞之高堤,而放烈火乎云梦之枯草焉.欲望萧雍济济,后生有式,是犹炙冰使燥,积灰令炽矣.　　　　　

百里卷第二十八
28.1抱朴子曰:三台九列,坐而论道;州牧郡守,操纲举领.其官益大,其事愈优,烦剧所锺,其唯百里.众役於是乎出,诛求之所丛赴,牧守虽贤而令长不堪,则国事不举,万机有阙,其损败岂徒止乎一境而已哉!
　　28.2令长尤宜得才,乃急於台省之官也.用之不得其人,其故无他也,在乎至公之情不行,而任私之意不违也.或父兄贵重,而子弟以闻望见选;或高人属托,而凡品以无能见叙;或是所宿念,或亲戚匪他,知其不可而能用此等.亦时有快者,不为尽无所中也.要於不精者率多矣.其能自效立,勉修清约,夙夜在公,以求众誉,惧风绩之不美,耻知己之谬举,鲜矣!庸猥之徒,器小志近,冒於货贿,唯富是图,肆情恣欲,无止无足.在所司官,知其有足,赖主人举劾弹纠,终於当解,虑其结怨,反见中伤,不敢犯触,而恣其贪残矣.如此,黎庶亦安得不困毒而离判!离判者众,则不得屯聚而为群盗矣.
　　28.3夫百寻之室,焚於分寸之飚;千丈之陂,溃於一蚁之穴.何可不深防乎!何可不改张乎!而秉斤两者,或舍铨衡而任情;掌柯斧者,或曲绳墨於附己.选之者既不为官择人,而求之者又不自谓不任,於是莅政而政荒,牧民而民散,或有秽浊骄奢而困百姓者矣,或有苛虐酷烈而多怨判者矣,或有暗塞退愦而庶事乱者矣,或有潦倒疏缓而致驰坏者矣,或有好兴不急而疲人力者矣,或有藏养逋逃而行凌暴者矣,或有不晓法令而受欺弄者矣,或有以音声酒色而致荒湎者矣,或有围棋樗蒲而废政务者矣,或有田猎游饮而忘庶事者矣,或有不省辞讼而刑狱乱者矣.百姓不堪,起为寇贼,衅咎发闻,寘於丛棘,亏君上之明,益刑书之烦,而民之荼毒,亦已深矣!
　　28.4夫用非其人,譬犹被木马以繁缨,何由骋迹於追风?以壤龙当云雨,安能耀景於天衢哉?若秉国之钧,出纳王命者,审良药之顾眄,不令跛蹇厕骐騄,冒昧苟得,暗於自量者,虑中道之颠踬,不以驽薾服鸾衡,则何患庶绩之不康,何忧四凶之不退,三皇岂足四,五帝难六哉!