在理为幽,成象为明--理学之二程思想简介

为了让同学们了解一些二程的思想,偶就写写他的理学吧 哦哈哈 
 二程,就是传说中的程颢和程颐,是理学中洛学学派的开创者,也就是理学的典型代表. 
 比他们稍早的张横渠张载先生,是理学中关学的代表人物,理学中各个学派相互学习相互辩论又相互影响,共同推动着东方文化内的哲学思想体系的完善和发展. 
 
 程颢,字博淳,洛阳人,世称明道先生.其弟程颐,字正叔,世称伊川先生.二程家书香门第,祖上累世为官,他们的增祖程希振曾经当过大宋尚书虞部员外郎 
 爷爷程遹死后获赠开府仪同三司吏部尚书,父亲程珦最高当过太中大夫. 
特别是二程的父亲,他激烈反对王安石变法,也影响了二程日后的政治主见和学术主见,为日后二程洛学与安石新学的激烈对峙埋下了伏笔. 
 哦,扯远了,在这里,大概介绍下二程的思想吧.首先看政治.二程是很有政治抱负的兄弟俩 
 他们号召恢复古制,返回到上古圣君治理臣民的方式,尤其反对变法.特别是王安石变法. 
 程颢为反对新法"数月之间,章数十上",给皇帝陈述王安石新法的种种弊端,指责新法为歪法邪法. 
 熙宁二年(1069),他上疏《论王霸札子》说,新法是"霸道",应该用真正的"王道"与其抗衡,还劝说皇帝立王道反霸道:"治天下者,必先立其志,正志先立,则邪说不能移,异端不能惑,故力进于道而莫之御也.苟以霸者之心而求王道之成,是炫石以为玉也" 
 在熙宁三年(1070)程颢又上《谏新法疏》,继续抨击新法,"盖安危之本在乎人情,治乱之机系乎事始;万邦协和则所为必成;固不可以威力取强,言语必胜……(王安石)举劾不奉行之官,徙使中外物情,愈致惊骇." 
 王安石这个老匹夫,玩霸权,谁不奉行新法他就罢免谁,这朝廷是他王安石一人的吗?国家应该团结才能办事啊!

至于他的解决方案如何,在这里就不罗嗦了,因为不忍心阿!他的解决方案与新法比，说句实话那叫:惨不忍睹! 
 神宗曾经召见过他,要求他拿出"均多恤寡"的方案来,程颢很糗的对答:"固宜渐从古制,均田务农,公私交为储栗之法,以为之备." 
 这是什么办法?让偶想起了明末东林"君子"们夸夸其谈的场景.神宗对程颢是很尊重的,当然不好抽他,只好说:"此尧舜之事,朕何敢当?" 
 一语双关阿:你出这什么馊主意,你觉得可行吗?--那是尧舜时代的远古人干的事,我怎么敢干? 
 井田制从东周开始衰落,其后土地所有制经过数千年发展变化,现在程颢想复苏井田来解决土地问题,这不是开玩笑吗? 
 宗法制度从周天子封建制度的建立而建立,到残唐五代的乱世而彻底消失,当代的政quan(北宋的),已经是庶族地主官僚的市场了

程颢提出"若立宗子法,则人知尊祖重本.人既重本,则朝廷之势自尊"的重建宗法制度不是逆历史潮流而动嘛 
 注意,这只是表像.在哲宗初年,随着王安石变法被全面废弃,旧党重新回朝执政,而作为旧党理论wu器的理学不可避免的要随着皇权和豪族的结合而与与政治上的洛党结合.(旧党分三个小团体,洛党是其中之一) 
 宗子法正是豪强与皇族结合后的产物,反映了豪强的利益和要求耳.至此,二程的政治概述基本完结,可以看到二程所代表的洛学正是旧党中洛党的理论基础,而二程对于其洛学的钻研则开创了一段新的历史,一个洛学主导理学,理学主导哲学的时代由他们开启了~~

首先,梳理一下中国古代传统文化中几个具有时代特征的学说时代,他们分别是:先秦诸子,两汉经学,魏晋玄学,程朱理学以及乾嘉汉学. 
 OK,其他学说咱于此就不说了,程朱的那个朱,现在也不是讨论的时候,咱就看程. 
 这系列时代所流行的学说,相互之间都是有关系有联系的,我这里要说:程朱理学并不是后人想的那样腐朽败落一无是处. 
 程--------朱-------理-------学恰恰是融合包容再融合再创新的产物,它复兴了儒家经学,但是却不是以两汉经学为基础. 
 它以《易》基础,探讨一切值得探讨的问题,自然哲学,政治哲学,人生哲学等等一切,着重讨论,性与天道. 
 不夸张的说,这是人类思想史上的飞跃. 
 性与天道,本是孔门大弟子子贡不可得而闻的高深哲理,但是自理学的开创,它成为了大众经常讨论的问题. 
 理学家正是沿着《中庸》中性,教,道三个问题进行深入的探讨的. 
 《易》是理学的基础,宋初三先生中的胡瑗著《易书》,《中庸易》.同是三先生之一的石介以《周易》教授徒弟,而二程更重视《周易》 
 理学大师张载先生称赞程颢:"深明《易》道,吾所弗及."而程颐则从少年时代学《易》,晚年著成《易传》,期间相隔五,六十年,始终研究易学.

为什么二程和其他思想家如此注重《周易》呢?因为啊:易文字简略,涵义隐晦.思想家们可以利用《易》来自由发挥,构建自己的理论,阐述自己的观点. 
 
 但是,理学不是易学,理学的发展不光受《易》的影响,受到佛家的影响也非常大. 
 唐朝时期,佛学兴盛,佛家的一些具有高深辨证思维和哲理性的思想,也被理学所吸收,所融化. 
 二程在解《易》的同时，受到佛家华严宗的影响也是非常大的,他们从华严宗的"体用无方,圆融叵测"的学说中总结出"万理归于一理"的思想,但是又批判华严宗以理为障的说法.

同时,二程之前的理学开山祖师周敦颐先生根据道教《上方大洞真元秒经图》和前人传承而做:当当当当!太极图!! 
并柔和太极图说易并著作《太极图.易说》将道教元素也融合入理学中,并传承下来. 
 但是,注意这个但是包含相当大的转折意味:理学拿易也好,拿道也好,拿释也好.别忘了理学是干什么的? 
 他们是:利用释家道家和周易来贯彻儒-----家-------学------说.他们是儒生! 
 二程称赞:"《大学》,孔子之遗言也,学者由是而学,则不迷于入德之门也."从大学入门(修身齐家治国平天下就是这里面的),《孟子》,《论语》,《中庸》都是他们手头的宝贵资源 
 他们将经的地位台高,改造经学.将两汉经学那粗陋鄙薄的神权说,添加了"太极"色彩,提出:"极高明而道中庸".将神界和俗界完美的结合了

OK,废话了那么多,终于要进入二程的核心思想了.其实偶本来只想写个200来字,思想果然不是这么好阐述的 
 看二程的洛学,首先得看它的天理论.在洛学思想中,理,就是客观事物及其法则,而天理,就是支持宇宙天地万物一切的真理.就是天道. 
 阴阳往复运动,有上就有下,有屈就有伸,这些,都是事物的法则,也就是"常理",但是人生祸福难测,否泰难料,这些是"不常之理" 
 比如《易.归妹》云:天地不交,万物不兴.(嘿嘿好邪恶,提倡交合 哈哈!!)程颐著作《伊川易传》将其引申:"一阴一阳之谓道,阴阳交感,男女配合,天地之常理也."啥意思呢? 
 男女OOXX,交合而生娃娃,这是常理啊!由此可见,二程承认天地万物都有理的事实,并且认为事物在变化中.这是很重要的哦 
 因为这直接关系到他们哲学之路的方向问题,往左拐OR往右拐,就在这里了!气! 
 既然天地万物皆有理,理是自然界的规律所在,那么,事物的产生,宇宙的演化,能不能用理来推理,既而得出唯物主义的世界观呢? 
 答案是否定的,二程在论述宇宙万物的生成时,引用了"气化流行"说,确实将具有唯物论元素的气作为学说的源. 
 注意!之前的理学承前起后的大儒张载也是如此做的,张载的思想是将气作为万物的本源,提出:太虚者,气之体" 
 解释一下,气是万物的本源,聚集为万物,分散为太虚.如此一来,其学说的唯物主义元素跃然纸上. 
 二程作为受张载影响栽培的猛男哥俩,会不会跟着张载一起走呢? 
 
 不会!二程坚决的,彻底的,也是必须的,要将张载思想中的唯物主义元素彻底的荡清,为此,他们不惜与张载对抽,激烈辩论.

张载将"太虚"解释为"气"的空间概念,但是二程认为,气只是物质性的气,不是理,也不能代表理 
 二程说:"天地间如洪炉,虽生物销铄亦尽,况既散之气,岂有复在?"意识是:气是神秘源泉不段产生又不段消灭的一种暂时的派生物罢了,它不是神妙,而是神妙所创造的产物. 
 张载认为,阴阳二气相互交感,产生万物,这过程,就是"道".道是气运动的本性表现. 
 
 但是二程认为道是形而上,气是形而下,道是第一性,气则是第二性.道才是天理,气只是暂时的物质 
 二程的学生的解释为:金是可以比气,不可以比性.--金是构成器皿的材料,气是构成形体的物质.思维是第一性的,物质是派生物.事实上,万理变化皆于吾身. 
 而且在气之外,二程又发明了一种新气:真元之气.它是俗气所由生的真气,这明显是源自道家学说的精气而来,因为热闹的真元之气与天地同流,所以 
 "人之魂气既散,孝子求神而祭……魂气必求其类而依之"鬼神存在的依据,也有了新的来源^ ^ 
 总结一下二程的气说:他们在不断的偷换概念,当他们需要时,气可以变成物质,又可以指其他东西比如气运,气数.为他们的学说服务. 
 只要有自由无敌的"天理"存在,物质的样式,就是变换莫定的了,圣人只不过"循而行之"罢了,颇有佛祖心中留的意思.

二程认为,天理是唯一的绝对,天下只有一个理,没有例外.天理超越万物之上,永存不说,还感应支配着万物. 
 
 天理有两重意义,一是秩序,严格的秩序.一是事物的规律,万物的规律.但是,天理不是从物质世界抽象出的规律，而是主观虚构的产物. 
 比如:程颐解释《易.履》中的"上天下泽"就说:"天在上,泽居下,上下之正理也."这就是正理,名理. 
 以此发散,他又说:人之所履当如是,古取其象而履.君子观履之象以辨别上下之分,以定其民志.夫上下之分明,然后民志有定,民志定,然后可以言治民.民志不定,天下不可得而治也." 
 非常赤(摆渡)裸的阐述:富贵贫贱,各安其位的思想. 
 在人与人之间,二程也说:"上下之分,尊卑之义,理之当也,礼之本也."所谓父要慈,子要孝,君要仁,臣要敬,万物都要扮演好自己的角色,社会将更美好. 
 这套理论,对我们来说,有精华,尊老爱幼,孝敬父母热爱祖国等都是应该继承,发扬的,但是对于忠君思想,男尊女(摆渡)卑思想等则是要舍弃的.

二程的目的,在于于哲学体系内再建立起一套道德体系,用道德来维系社会的稳(摆渡)定,他们宣扬人们通过修养,使得自己的思想行为符合天理,就能是本原的善性得到发挥. 
 并且斥责不遵守天理或不信天理的人为禽兽. 
 这里着重强调下最著名被人骂的最多的二程的:"饿死事小,失节事大"这句 
 首先,原文帖上-问:孀妇于理似不可取,如何? 
 曰:然.凡取,以配身也.若取失节者以配身,是己失节也. 
 又问:或有孤孀贫穷无托者,可再嫁否? 
 曰:只是后世怕寒饿死,故有是说.然饿死事极小,失节事极大.--《遗书》卷22 
这段,得联系起来看.二程的思想是,男子要合道,女子要守节.男子并不是不受大节的束缚,如果男子娶了寡妇,那么他自己就首先失节了 
 男子失节,与女子失节同罪,都是"极大"的不该. 
 这是对于封建社会夫妻关系的巩固和加锁,是不该被我们所继承的. 
 具有讽刺意味的是,这条就没被人认真执行过,宋代就有两个朝廷高官为了娶个寡妇而吵架吵去皇帝那的,而到了明朝,妇女改嫁已经是不能再普遍的事了,朝廷还得立贞洁牌坊来鼓励妇女守节 
 就如同现在的婚前性行为,我们的Z府天天说不提倡婚前性行为,可现在爱搞那事的少年男女千千万 
 人们追求自在,追求幸福的动力是无穷的,有的东西.不是一个啥玩意能禁锢得了的.

天理是绝对的善,人人心中皆有天理,那么它和人的关系又如何呢?在此,二程用"诚"这一范畴阐述,将天理与人沟通联系起来. 
 他们引《中庸》云:"诚者,天之道,诚之者,人之道."来说明.只要人们心存诚敬,就能够感知天理,天理既然是超越时空的绝对,那么达到"诚"境界的人也将成为先知者,预见祸福之将至. 
 天理论,是理学唯心论的核心,围绕着天理,理学展开了一系列的命题讨论,其中最著名的就是做人.从个人修身到治国平天下,理学有一套完整的理论和实行方法. 
 格物致知,出自《大学》,二程继承唐代大思想家韩愈,竭力推崇《大学》.他们说:"《大学》,孔氏之遗作,而初学入德之门也.于今可见古人为学次第者,独赖此篇之存,而《论》,《孟》次之." 
 想入德?读《大学》先.后来的朱熹继承二程思想,更加推崇《大学》. 
 
 二程之所以推崇《大学》是因为在他们天理论的基础上,必须有一个载体做依托而构建认识论,而《大学》提出的完整的治理天下的条目和理论,正好可以为其所用. 
 二程说过:"学莫大于知本末始终.致知格物,所谓本也,始也;治天下国家,所谓末也,终也.治天下国家,必本诸身.其身不正而能治天下国家者,无之." 
 很好理解,格物致知是起点,开端,基础,只有通过格物致知,才能达到治国平天下的目标.

格物致知表面上是获得知识获取事物发展的规律,但是事实上二程在此有更深的意义表达. 
 有人问过二程:"格物是外物?是性分中物?"这个物,是客观事物?还是心中的意想? 
 二程回答很巧妙:"不拘.凡眼前无非是物,物物皆有理,如火之所以热,水之所以寒,至于君臣父子间皆是理." 
 物,不一定是真实客观存在的,水火也好,君臣也好,他们都是天理的反映.因为天下只有一理,所以人要:"闻一知十." 
 二程认为,人认识事物,主要并不是去了解一物之理,而是要体察万物皆出一理.他们说"格物穷理,非是要穷尽天下之物,但于一事上穷尽,其他可以类推." 
 由此可以看出洛学在学术上的成熟性,本体论与认识论完全一致,避免了张载那种用唯物主义去嫁接唯心主义学说的别扭 
 当然,格物致知也不是不去追求事物的发展规律,并且,格物致知之后,当你阅历了足够多的物,掌握了理,你平天下的重任,就来了. 
 这是做人方面的,二程的洛学在人生哲学上,还有一整套完整的理论.

好东西啊