或者换一种说法:
文明传承依靠以下二个方面,
1)人类的繁殖,遗传与变异.这是作为人本身的物质载体,它传递的是人的本性,几万年来,人类本性的变化是缓慢的,这一点是对照考古,文明历史记载与现实体会而来的.,所以说人生出来所拥有的是遗传与变异获得的天性,而善恶之类社会属性是不能遗传的,是后天获得和区分的.--------所谓人之初,是天性.性相近(人之间的遗传差异),习相远(社会不同,文化不同,教育不同等等,个人所产生的社会属性就越来越远)
2)群体传承:包括了我在一楼所说的三个方面,
A))书本(或者其他文明记载物质工具)
B)当下群体对书本以及口口传授获得理解.进而互相的影响.父母与子女之间,社会群体之间等等.
C)当下的实践.

当下群体对书本以及口口传授获得理解.进而互相的影响.父母与子女之间,社会群体之间等等.
也包含了社会群体结构的传递.有社会关系和生产关系等.
在否定了先验的道之后.
所谓的君本位,和道本位,都是不着究竟的.
没有先天不变的君位,同样没有先天不变的君臣之位.
也没有先天不变的道(道可道非常道),其根本原因在于道是靠人去显现的,它必然是适应于人与他所处的世界而显现.而人与世界是变化的.
不论是孔子所言之道,或者是是马克思所言的共产主义等等.都不可以作为先验不变的东西去僵而化之,其根本意义在于启蒙了我们,又可以在现实去参照对比,去觉察去觉悟.

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回复：子曰：夷狄之有君、不如，诸夏之亡也。 
 从这句话里，很早就引申出了夷夏之辩 
长期以来，宣扬文化优越也就是道本位的论调 一直占据主要地位 
在二月河的康熙王朝里面，也是解释为“无君有道”的意思。 
现在，关于文化与制度之争仍然很激烈。秦晖的 制度有优劣，文化无高低 得到了很多人的认同 
缠中说禅以具体为前提，从当下来考虑，从而取消了这些命题。个人认为有现实意义 
 
 
 作者：山东双面侠 2009-2-6 14:24 　 回复此发言 
山东双面侠提到文化与制度之争,
其中隐含的意思就是向谁看齐的问题.
一般情况下,每个社会实体都认为自己是优秀的,否定自我非常人可以为的.
那么文化与制度,到底有没先进与落后之分呢?
在我认为文化与制度都有,先进与落后之分.
但是文化与制度的演进,并不是照搬更先进的,就可以实现变化的.
其问题在于,文化与制度是与当时的整个人文环境和地理环境相适应的,只有适宜本区域并切合当时发展本区域的文化与制度方是可行的.
而作为先进的文化与制度样本,它自身也在变化,单纯去追寻别人是永远也追寻不到现实本身的.
那么我们究竟该向什么看齐呢?
是向当下的现实看齐,靠的是我们深入的实践与体察,并觉悟之.
文化与制度的理解与对比给予我们的是启蒙,与对照参考的样本而已.

世界依然存在着参差不齐的社会政体,它们一样取得了各自的成绩,同样有着各类或大或小的问题.
即便以资本主义模式一而贯之的各国社会,依然产生了各自不同的差异.
提升自我的道路,也许不至一条,但是以多久为一个计算对比时间呢?十年,二十年,百年?百年后又会如何呢?
呵呵,问题回到现实,就是复杂而深刻的.

孔子所设计仁德,教化等等具体措施,都是针对其理想而谋划的. 
今人取其某些具体措施却忘却了孔子所求的大目标,是已经本末倒置. 
参照其思想,为平天下,针对现实,重新勾勒出现实社会可以展现的图景,才算是人能弘道,而非道弘人了. 
具体措施是无法枚举全的,是需要在现实中去勾勒出来的.
而系统目标,却可以在思想里构造明确.以此为方向,来指导具体措施的勾勒.

文明的物质载体
人本身之外的一切物质类别的载体.包括壁画,建筑,刻录在石壁上的文字符号等等.
书本类的载体只是更加便捷罢了.以及现代的光盘,存储器等.
如果一个社会被打断了文明的传承,其后果是非常严重的.
一,人群传承的断裂
二,物质载体传承的断裂
在极端的情况,比如狼孩的出现,在断除了物质载体传承与人群传承之后,即使拥有再好的人体传承(遗传),也无法使自身的文明达到比远古未开化人类所能企及的高度.
这从一个侧面说明:文明的,物质载体(书本等)和人群载体(彼此教育影响等),是不可舍去的.
它们是使得文明得以继承与发扬的二个保障.
而作为人体本身,遗传的优化,也是文明得以继承与发展的另一个可以思考的渠道.