正阳民国县志记载：在商为挚国地，挚之祖巳（si）.祖伊、太任等，当然采录。
奚仲是黄帝曾孙/帝喾的后代，帝喾生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，番禺即是奚仲的父亲，传说番禺发明出船。奚仲居住在薛地，夏朝时，奚仲担任掌管车服的官职(《杜氏注》)，于是夏朝君主夏禹将薛地分封给他。奚仲生吉光，吉光是始以木为车。以木为车，盖仍缵车正旧职，故后人亦称奚仲造车云(《荀子》)。
奚仲最初居于薛，商朝初年，奚仲十二世孙仲虺居于薛，担任商朝君主商汤的左相。(《路史》)。
助禹治水 鲧(gǔn)奉尧令,筑堤防水,九年未平,被舜处死禹山禹承父业,惶惶不可终日。奚仲走来:“大人,我愿意随你同除水患。:禹反问:‘你有何计?”奚仲回答:“小水入川,川水致海。”禹顿展眉头。二人同心携手,13年治好了黄河,禹名声大振,继舜位成禹帝。

奚仲生活在夏朝初期，生长在一个爱惜人力、乐于发明创造的家庭，自幼就受到良好的教育与熏陶，非常喜爱科学技术和动手动脑，再加上天资聪明、勤奋好学，青年时期就成为远近闻名的能工巧匠。
为帮助大禹治理洪水，其父番禺发明了船，在父亲的言传身教下，奚仲和儿子吉光则发明创造了马车。
奚仲造车，一开始也是以黄帝造的人力木车为模型。后来，奚仲天天琢磨，不断改造，经过很长时间的摸索，制造了一个轮子和两个轮子的马车。之后，他又驯化野马、野驴，制成了马拉车。由于奚仲所设计创造的车结构更为合理，各个部件的制作均有一定的标准，因而坚固耐用，驾驶起来十分灵便。奚仲制造的马车可谓集当时各种技术之大成，

◎ 鸡 鶏、雞 jī
据记载，邳州最早是黄帝后裔奚仲辅助夏禹治水有功，得封于邳地，建立邳国。奚仲先祖禺号是黄帝之孙，他率部族 东迁海渚一带定居，邳州大墩子遗址即是其中一个聚居点。他们与东夷鸟族杂处通婚，学习鸟族人扑鸟、训鸟、习鸟语、穿鸟 衣，熟悉鸟族人的生活习惯，学会训鸟成为家禽——鸡。在没有文字的时代，人们不会叫这种家禽为鸡的，那时人们把鸡叫做 什么呢？据说是无可考究的。
夏朝以后文字出现了，人们就在众多的野鸟中寻找像这种家禽的鸟，终于发现了名字叫“佳”的鸟形状像这种家禽。 《尔雅》这部书里说：佳鸟，又叫pifu。因它生活在邳地而得名。佳鸟，形状像鹁鸽，性情谨慎而温顺，易于训养，远古 时人人爱它。
奚仲祖先就把当地pifu这种野鸟训养成了家禽。当初人们为这种家禽造字命名时，联想到它是奚仲祖先训佳鸟而成，于是用“奚”做声旁，用“佳”做形旁，（雞）读为“ji”；现在简化成“鸡”。如今在邳州地下发现了鸡的始祖原型， 解开了6000年来鸡的起源悬案。
在邳州博物馆收藏的上千件文物中，有一只陶鸡。这只陶鸡正蹲在窝里下蛋，鸡窝模型是长宽约30厘米、深6厘米 左右的方形筐。鸡的形体大小与现在的家鸡相似，生蛋时形态也很一致。据查，这只陶鸡出土于邳州大墩子古文化遗址的最下 层。

武丁手下的大将禽与正阳闰楼的禽有关系吗
武丁盛世又称武丁中兴，武丁在位共五十余年，他日夕思复兴殷，苦于未得忠良之佐，后来傅说等辅佐下，国势强盛，政治清明，百姓富庶。商王武丁惟才是举，衣食朴素，推进了商朝最鼎盛的时期。故史书将武丁统治的59年间（公元前1250年—前1192年）称为“武丁中兴”。
从武丁时期的甲骨文中可以发现,武丁时期,曾经对于四方用兵。甲骨文中被封的侯有五十余个，伯有近四十个，这一方面也可说明，被商征服的氏族方国何其多了。甲骨文中常能见到商王族与氏族、方国联姻的事。
武丁大征服，自然离不开能征惯战的将领。其实，武丁本人就是一个出色的统帅，常亲自带兵作战。他手下将星璀璨，主要是禽、望乘，还有雀、亘等等。[4]
工方是殷北方另一游牧部落，在盘庚迁殷前，工方利用王室“九世之乱”的机会，迅速扩展势力。为了掠夺更多的生活资料，工方逐渐向南游移，骚扰商朝属国，并经常深入商王畿西效进行抢劫。工方这一举动，对商王朝的统治构成严重的危胁。于是武丁命武将禽和甘盘率军征讨，经过几年征讨，终于将工方平服，工方的领地从此归入商朝版图。
武丁的大将禽是否理解为禽族部落的军队。

正阳县志记载祖巳的故事
挚国究竟在哪里？长期以来史志学界皆感困惑。历史文献记载挚国从夏到商时间跨度之大，令人难以想象。挚国统治范围有多大，古都城在哪里，谁也说不清楚，有人说挚国古城在平舆，也有可能，在上蔡、汝南、正阳、新蔡也有可能。因为它们也在挚国统治范围之内。在它们的县志中出现挚国的名人并不奇怪。商代贵族古墓葬在正阳闰楼，那么挚国的都城或挚国某个部落的都城就在附近。
正阳县民国县志：祖巳（si），夏车正奚仲之后，殷高宗臣。高宗三十有二祀，彤祭礼庙有飞雉，升鼎耳而雊。王俱，祖巳曰，王勿忧，先修政事。乃作书以训于王。王修行德。天下盛欢。
商王武丁惟才是举，象贤人甘盘，尊之为师；罪犯傅说，举以为相。还有祖己等大臣的辅佐下，开创了“天下咸欢，商道复兴”的大局面。 祖己因辅佑武丁有功，被商王再封于薛。祖巳有可能是薛候兼王师,

“禽”可能是商后期征灭的一个小方国，商人攻击性强、灭方国无数。

《尚书·商书·高宗肜日》原文阅读及翻译
高宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而雊，祖己训诸王，作《高宗肜日》、《高宗之训》。
高宗肜日，越有雊雉。祖己曰：“惟先格王，正厥事。”乃训于王。曰：“惟天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民有不若德，不听罪。天既孚命正厥德，乃曰：‘其如台？’呜呼！王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。
　译文
　　又祭高宗的那一天，有一只野鸡在鼎耳上鸣叫。祖己说：“要先宽解君王的心，然后纠正他祭祀的事。”于是开导祖庚。
　　祖己说：“上天监视下民，赞美他们合宜行事。上天赐给人的年寿有长有短，并不是上天使人夭折，而是有些人自己断绝自己的性命。有些人有不好的品德，有不顺从天意的罪过。上天已经发出命令纠正他们不好的品德，您说：‘要怎么样呢?’”
　　“啊!先王继承帝位被百姓敬重，无非都是老天的后代，在祭祀的时候，近亲中的祭品不要过于丰厚啦!

祖巳是中国历史上最早的无神论者
商王尚鬼，死去的先人，在他们心目中占有极重要的地位，商王和贵族们事无大小，都求告于祖先，连作梦也认为是祖先降下来的征兆”。《竹书纪年》载：“武丁二十九年，肜祭太庙，有雉来”。大意是：高宗肜（音融）祭祖宗时，一只野鸡飞到盛祭品的鼎上鸣叫，武丁认为是损国折寿的不详之兆。
祖巳借句隹雉飞鼎之事，训导武丁，不要迷位鬼神，惧怕妖孽，人只要行义事，正事，妖孽岂能奈我何，王的职责，主要是关心民众的疾苦，多为民办好事，求福于神不是君王的职责，求神不如修德。祖巳训武丁使其成为商代极盛时期的一代明君，赫赫武功，谥名“高宗”，祖巳训王之功，应不亚武丁之战功。
祖巳训王，关心民事，《尚书》记载，今文，古文都有，书证可信。祖巳训武丁这件历史大事，还说明祖巳是中国历史上最早的无神论者，在尚鬼神的殷商时代，祖巳的思想言论，对殷商王族来说，简直是对其祖宗的蔑视、忤逆。如果祖巳在王朝中没有极高的地位和威望，既压服不了王族公候，也说服不了武丁。祖巳有可能是薛候兼王师,

商朝亡国原因
商朝最后一个皇帝殷纣王帝辛执政时期，社会上各种矛盾激化，内政外交出现困难，国内反对势力强大，国外东南夷不断侵犯中原，纣王帝辛强势镇压反动派，掉头东征、南伐，对时常侵袭至王畿的东夷进行讨伐，倾全国之力以期灭掉百年来的肘腋之大患。商与东夷之战是一场漫长的、消耗极大的苦战，经数十年方决出胜负。把中国疆域势力扩展到江淮一带，国土则扩大到今山东、安徽、江苏、浙江、福建沿海。
帝乙长子是微子启，次子是微仲衍，帝辛是帝乙少子。帝乙把帝位传给了少子而不传给长子微子启。朝廷随分两派。微子启一派不断向帝辛发起进攻。他们进行了种种卑劣的活动。如造谣中伤，发动内讧，幽谋(暗谋奸谋)行刺，卖国求荣等等。而微子、箕子、比干、胶鬲等是一群因个人利益出卖国家的“内奸”。纣王对反动派进行反击，杀比干，囚箕子，设炮烙以惩叛。贤臣商容往谏，把商容废斥为民。帝辛政治上的失败。周族而借机起兵伐商。牧野一战，俘虏兵临阵倒戈，动摇分子一哄而散，反对势力顺势献城。
郭沫若诗曰：“勿谓殷辛太暴虐，奴隶解放实先驱。殷辛之功迈周武，殷辛之罪有莫须。受德之名当恢复，殷辛之冤当解除。”（《千古之谜——帝王篇》）
商朝末年挚君系岐周姻亲,大任，是任姓挚氏之仲女，原称挚仲任氏，大（音太）任，是史书对她的尊称。周文王是大任之子，故有支持岐周翦商之嫌，受到殷纣王及其盟邦的忌恨，欲讨伐之。挚君祖伊曾面斥纣王。因而得罪纣王，给禽族部落带来灭族之祸，禽族部落被灭，禽族人四处逃散，亚禽铜玺被掠进朝歌皇宫中。

哇

禽国

祖伊怒斥商纣王帝辛
《尚书·商书西-伯戡黎》原文阅读及翻译
【书序】
殷始咎周1，周人乘黎2。祖伊恐3，奔告于受4，作《西伯戡黎》。
【译文】
殷商与周邦开始彼此仇视，而西伯伐黎又获得了胜利。殷贤臣祖伊为此惊惶不已，耽心殷将被灭，疾忙奔走将这一件事告诉纣王。史叙其事，作《西伯戡黎》。
【原文】
西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。曰：“天子1！天既讫我殷命2。格人元龟3，罔敢知吉4。非先王不相我后人5，惟王淫戏用自绝6。故天弃我，不有康食7。不虞天性8，不迪率典9。今我民罔弗欲丧，曰‘天曷不降威10，大命不挚11？’今王其如台12？”
【译文】
伯已战胜黎国，贤臣祖伊为此惊恐万状，疾忙跑过去将这一件事告诉纣王。说道：“天子啊！看来上天已终结了我殷商的国运。至道之人用大龟卜筮，都不敢识别其征兆是否对国家吉利。不是先王不护佑我们的后代子孙，实在是大王你淫惑、戏怠，咎由自取。因此上天才抛弃我们的国家，不再让我们享用诸侯们供奉的丰盛的珍食。是大王不谨守天道，以备其不虞；不顺乎民心，以依其天性；不践行德政，以循先人之常法导致的结果。今天，我们的老百姓无不期望早一点失去大王，都说‘上天为何不降罪，惩治暴君，有德的君王为什么还不来？’今天这个局面，大王你打算如何收拾？”
【原文】
王曰：“呜呼！我生不有命在天1？”
祖伊反曰2：“呜呼！乃罪多，参在上3，乃能责命于天4？殷之即丧5，指乃功6，不无戮于尔邦7！”
【译文】
纣王说：“唉！至于我个人的境遇，不是说王命在天吗？”
祖伊反对道：“唉！大王你暴虐无道、罪恶昭彰，全都参验在国家的治乱之上了，你能责备国运将尽是上天的不是吗？殷商即将因你而亡，你草菅人命、荒淫残暴，为千夫所指，你的国家和人民将不可避免地蒙受奇耻大辱。”

商书·西伯戡黎第十六

禽族名人
番禺
奚仲：传说是禽族的开创者。大禹就给了他一个“薛侯”的封号，，薛国、挚国的始祖。
吉光：奚仲的儿子。
仲虺，又作仲壘。奚仲十二世孙，辅佐成汤灭夏，建立商王朝。为商汤的右相，世袭薛地。
祖巳：祖己因辅佑武丁有功，被商王再封于薛。
祖伊：祖己后裔，祖伊为纣王帝辛重臣。皆为奚仲之后。
任成，任成曾把薛国一度改名为挚国。任成后来将自己的女儿嫁予姬季历，
大任：生了一个儿子叫姬昌，即后来殷商王朝末期的西伯侯，后被周武王追封为周文王。
禽：武丁能征惯战的将领。
禽子，禽滑厘（qín gǔlí）：字慎子，以字為姓。禽滑釐与慎到不是同一个人，一个是魏国人墨子的弟子，另一个是赵国人学老子的学说。但从战国历史地理楚国、魏国、赵国相邻，试想慎邑、禽滑釐、慎到三者之间虽无历史文献记载，也并不能排除没有关系。
正阳县南环路李冢古墓为慎子墓、慎将军墓、慎到墓。省级文物保护单位。

禽方国与薛国
傅寨闰楼商代古墓，只能说明商代中晚期的那段历史，但在它的附近有很多历史遗迹，如文殊河上游的宋店附近的王家冢遗址，是新石器时代的龙山文化与屈家岭文化遗址，是省级文物保护单位。汝南埠的薛寺遗址就是夏时，造车鼻祖奚仲被夏王封薛的地方，龙山文化至汉代遗址，是县级文物保护单位，袁寨任庄遗址龙山文化遗址，县级文物保护单位。在正阳南部还有很多遗址它们有仰韶文化、大河村文化、后岗文化、王湾二期文化、李岗文化，等等。不一一列举。说明在正阳这块土地上在夏朝，甚至更早薛国和禽族部落在正阳的存在。
龙山文化是中国历史上最早发现的“万国林立”的城邦时期。黄帝以及夏时的文化遗迹，屈家岭是蚩尤及其后代的文化遗迹。
薛国在夏、商时期到底在哪里，很多地方都在争这个历史遗址，有的地方甚至由政府出面，发了很多财力、物力，雇佣文人墨客来为这个说不清，道不明的历史争辩，实际上明眼人一看就漏出了破绽。为了地方利益也是应该的，无可非议。我也是为正阳争这段历史在正阳及驻马店地区的存在，实际上我也说不清楚。