突然对学术有了感悟。
我已经上了十五年半的学了，今天突然对学术有了一点感悟。晚上吃完饭，我就在电脑上搜资料等等准备毕业论文的东西，我的论文比较难，要在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》里面提炼出社会思想来！应该来说难度非常之高，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》作为净土宗的第一经典，在中国乃至整个佛教中有着非常高的地位，而且，其代表性也最高！对于这本经典的科学研究，史无前例，因为，这本经本身就是清末民初夏莲居的汇集本，当然，得到了脚内外绝大多数人的认可，也入了藏。对于这本经典的研究，不能简单的用佛教净土思想的老框框套，那样的话，偏于科学理论，流于肤浅，深层次的东西挖掘不出来，其实我的想法是要么像《四书藕益解》一样，用社会的观点，社会的角度，立足社会，关怀社会人的需要而解释经典，要么就退而求其次，列出提纲，引用经文阐述，并且详解引用的经文。
其实这里面就有个是人宏道的东西在，经典是死的，对于经典的解释，当然不能死于句下，于是，祖师大德们的意思，也应该算是本经的意思，即第一义谛！而且，抛开信仰不讲，教内人士多称此经极圆极顿，无所不包，而且，介子本来可纳须弥，所以，正应大胆旁征博引，发明文义！于是，我看了很多不论是汉传还是南传，或显或密的文字，以便加深对经文的理解，以便在深度和广度上有个突破。
于是，一不小心，我就翻到了太虚大师和印顺大师的一些文章，如果说这些东西给我在知识方面有了好处的话，还不如说在对于学术本身的理解上，对于学术之目的有了深入的理解。突然就让我想起费孝通教授来，他说他一切学问的根本在“志在富民”其中太虚大师对于佛教渐教的提倡，人间佛教理念的提出，印顺大师对于阿含部佛教的重视，还有其以佛法研究佛法的研究方法论的提出，无不显示大乘佛法世出世不二的精义和大乘菩萨现实的胸怀。
而且，学术基于一些一直以来存留与学者生命中的追问，而并不是灌输。这里要有一种抛开世俗的气魄，如果说那个学科出路好，哪个学科赚钱，你就学哪个，那么，请不要丢读书人的脸！学者，多数不富裕，应该去找大款和政客！当然了，基于需要而学也行，如钱伟长因为中国没有飞机大炮而由文转理而学物理，都是典范！这个路子怎么走？非博览群书而不可得！在读书的过程中思考，在社会和生活中观察社会的缺失！慢慢的，思考的问题就会集中的一个东西上来，虽然平时有好多问题需要思考，但平生思考的问题，就一个！
我已经上了十五年半的学了，今天突然对学术有了一点感悟。晚上吃完饭，我就在电脑上搜资料等等准备毕业论文的东西，我的论文比较难，要在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》里面提炼出社会思想来！应该来说难度非常之高，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》作为净土宗的第一经典，在中国乃至整个佛教中有着非常高的地位，而且，其代表性也最高！对于这本经典的科学研究，史无前例，因为，这本经本身就是清末民初夏莲居的汇集本，当然，得到了脚内外绝大多数人的认可，也入了藏。对于这本经典的研究，不能简单的用佛教净土思想的老框框套，那样的话，偏于科学理论，流于肤浅，深层次的东西挖掘不出来，其实我的想法是要么像《四书藕益解》一样，用社会的观点，社会的角度，立足社会，关怀社会人的需要而解释经典，要么就退而求其次，列出提纲，引用经文阐述，并且详解引用的经文。
其实这里面就有个是人宏道的东西在，经典是死的，对于经典的解释，当然不能死于句下，于是，祖师大德们的意思，也应该算是本经的意思，即第一义谛！而且，抛开信仰不讲，教内人士多称此经极圆极顿，无所不包，而且，介子本来可纳须弥，所以，正应大胆旁征博引，发明文义！于是，我看了很多不论是汉传还是南传，或显或密的文字，以便加深对经文的理解，以便在深度和广度上有个突破。
于是，一不小心，我就翻到了太虚大师和印顺大师的一些文章，如果说这些东西给我在知识方面有了好处的话，还不如说在对于学术本身的理解上，对于学术之目的有了深入的理解。突然就让我想起费孝通教授来，他说他一切学问的根本在“志在富民”其中太虚大师对于佛教渐教的提倡，人间佛教理念的提出，印顺大师对于阿含部佛教的重视，还有其以佛法研究佛法的研究方法论的提出，无不显示大乘佛法世出世不二的精义和大乘菩萨现实的胸怀。
而且，学术基于一些一直以来存留与学者生命中的追问，而并不是灌输。这里要有一种抛开世俗的气魄，如果说那个学科出路好，哪个学科赚钱，你就学哪个，那么，请不要丢读书人的脸！学者，多数不富裕，应该去找大款和政客！当然了，基于需要而学也行，如钱伟长因为中国没有飞机大炮而由文转理而学物理，都是典范！这个路子怎么走？非博览群书而不可得！在读书的过程中思考，在社会和生活中观察社会的缺失！慢慢的，思考的问题就会集中的一个东西上来，虽然平时有好多问题需要思考，但平生思考的问题，就一个！
