我又翻译了金刚经，感兴趣的进来看看。

第二品 善现启请分
时长老须菩提。
意思是坐在盘根错节大树前，身旁子弟钵衣翩。
在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。
意思是站立一下后有屈膝跪下做出恭敬的表情，百姓感受庄重的气氛，佛陀开始指引人生，每段语句成为传世。
而白佛言。希有世尊。
意思白色的佛陀显出光芒。
如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。
意思是如来告诉菩萨要安心，所有人皆闻恩德善
发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心。
意思是迷失方向皆由自己的鲁莽，造成忧愁象匍匐一样的长，舍弃带来平静，何苦追求痛苦。
佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
意思是如来嘱托菩萨安心，世人皆能听到恩德善。
汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。
意思是目的使得忧愁的诞生，要多思考才有方法办好事情，舍弃感受平静安定，无奈人间充满欲望。
唯然。世尊。愿乐欲闻。
意思是人的幸福来自舍弃欲望。

第三品 大乘正宗分
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。
意思是欲望得到满足可感受到快感，但是造成思维会被欲望控制，期盼反复满足欲望获得的想法，舍弃才有稳定的生活。
所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
意思是世间万物多种生活方式，位阶造成不同的欲望，人的思维无法理解馄饨，道理如果参杂百姓就无法理解。欲望会造成判断模糊，无从发觉神的指引，人的感受来自肉体颤抖，头脑中没有完美的约束，人的情感使得法则变的无力，如何使法则变得稳固佛陀的看法是，舍弃才有平静安心，逃离了世俗情感就不会扰乱自己心智。

第四品 妙行无住分
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。
意思是菩萨想瓦解人间的忧愁烦，在人间植入灵魂操控方法，欲望造成痛苦残忍，思维出现一种延续，各种欲望不再被盼望。人忘却肉体是需要自己的力量的，舍弃才有平静，神也盼望人间的苦难散去。
不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。
意思菩萨散布善的思维，灵魂就不会被欲望侵蚀，把自己的感觉视为妖邪在作怪，神在破碎各种欲望。
须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。
意思是灵魂舍弃欲望，会忘却了身体如何操作。
世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。
意思是思维没有欲望诞生，神会提供生存办法，佛陀也会提供帮助。
世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
意思是让灵魂不被欲望控制，神会制造各种法则。

第五品 如理实见分
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。
意思是法则没有任何欲望参杂的，避免各种凌乱思维诞生，要把身体视为无形的。当成体外一团烂肉。
佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。
意思是忘却了任何利益，思维就无法被欲望控制，菩萨也就是一团烂肉。

第七品 无得无说分
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。
意思是菩萨粉碎欲望根源，烦恼就无法任意诞生，灵魂的感受痛苦就不会有，恶的动机被法则约束。
何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
意思是法则使得灵魂排斥，造成痛苦开始诞生，必须让思维更牢固，才能挡住人间扰乱纷争。

第八品 依法出生分
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。
意思菩萨瓦解欲望，思维就没有痛苦，灵魂才能充满善意，佛陀散布的每一个地方控制。
须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。
意思是人都希望有福报，正确操控欲望，人才趋於善良。
何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
意思是欲望造成灵魂的贪婪，痛苦反复在内心周旋。法则才能规范世界，舍弃反而平静幸福。

不错，支持楼主