/.艾迪./别闹了呵呵0
/.姓名./刘燕处，字三一
/.性别./先生
/.年龄./而立不足之貌，不惑有九之岁
/.性格./混沌守心，主心之所向，善之所向。为人包容。性格不瘟不火，此生所观之事必长留心中。本心相悯生，却少时繁叶障目，道心不疏，受其身之所控，强欲惑心，无知业果之可怕。然其道心不泯，为存念可塑之才。
其后笃信万事万物皆有其理。以“不知缘起何处者，此所谓一曰叶障目，二曰当局迷，三曰大道空，三如是哉。”一言为其约束，凭此自省。]
/.武魂./“三五一气炉”（“废金顽鼎”），半防御性辅助系器武魂，真名之故为取《抱朴子·金丹》中“丹成九转”之典，得鉴《太上九要》中“夫三五者，三阳五行一气之为枢要”一说，衍此“三五一气九门丹金炉”之名。然其虽炉壁颇为坚实，却残破有余，完璧不足，不可行成丹之功，故又名“废炉”。
此炉呈六段分铸，初显似若残炉，颇不凝实，故不得火正之功，七转后方得补全，八转方能育火成丹。
形三足，双耳，四目，九顶封炉，无口无盖。初生不足四尺许，后随刘燕处伴生而生，燕处年近冠礼，而炉已生八尺四分有余。
炉身似埏埴（陶制）之器，却又如石脂天成，炉壁温凉参半，甚是古怪。分内外二炉，外炉色玄发赤，内炉色正赤无疵。
遇敌则御强则强，御弱则弱。其伐之不足，保之有余。平日多为锻体自修之用，除却保身，暂无他用。
武魂真武之所在，归结不过人之道耳？常以人以御器之为用武，只此以器育人以当之为武，岂非道乎？
/.魂技./
其一 ——[降丹身]
字面直解，降生丹器之型 显现武魂外形。因残破六之有一，故御体不过十五有一，遇强则废，遇可敌之敌则耗二十有三之气力（15％魂力左右）以御敌。然其可顷刻显化，倍速于他人先（－1s）
其二 ——[交爻壁]
字面直解，交结丹器之壁，以凝实器身。燕处少时为补全己身废器，观交丝以为绸，寻得一法。
使之凝补器身之余，更交织补全其外炉，以此巩固。得护体可十之有三，然遇强则五十有一，耗气力二十有一（5％）
其三——[蓄阳神]
此凝实六之有三，虽仍为残器，但却已有炉型。炉壁之中生得文火，尚可控。可锻精之用，文火煎熬，体肤虽未损，然心意倍煎焚。三火之中，是谓“民火”。成一赤壁之炉。（提高30％的凝练魂力速度，用以恢复魂力之用。耗魂力25％）
其四——[守其雌]
“观天之道，执天之行，是为贼者，意在消长。五贼亦是五德”，知其朝雄之气，亦需守其平柔之意。炉生寒风，自四目而入，以降炉温，燕处初得此技，习修之时，险刚折而溃。故为寻得平衡，是谓“臣火”。
其五——[子午时]
“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患。”身为意纲，此火不见明灭，却时而烈若午阳，时而阴冽刺骨，是谓“君火”。此为锻体之用，体为器纲，其非强，何以生坚意。（肉身初锻）
其六——[玄牝起]
六合心意初现，却六散于形销。炉不得始终，渐废。然古语有云“谷神不死，是为玄牝。”六魂虽齐，却道不疏，神不聚。故此当为证道之技，练器身，锻器神，凝器精。
其七—— [一气先]
武魂真身初现，三阳五行一气初成。炉身凝实，坚若精金，重若息壤。迎风变化，攻之不得。
（15s）
其八——[无名朴]
“道常无为，而无不为”。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。丹身渐以抱一，以为式也。修为魂力顷刻归于一数，然周身之中，皆抱元守一，一者，是谓完满。（100%）经言:“揣而锐之，不可长保”，故消气为将盈之数。（90%）
其九——[破后立·丹身定]
以朴素道，悟得五十遁一道；道衍之数，推之天无形无为理。外炉破，而内炉见，内炉解，而丹身成。在欲无欲，居尘出尘，分立九门，还元二仪，是谓真一秘要。（九转丹身，即九次100%，假外物之精，贯通九次。以魂环品级评定自损，消耗95%）
/.丹青./垂眸吧
/.势力身份./珑珍谷长老？
/.国籍./青霖帝国
/.经历./出身没落士族门阀，世代相传黄岐之术。先祖曾官拜仆射，显赫于京畿，后因族中武魂变异，只得立族中庶出为嫡，使得家道中落。幸祖上好黄老，喜针石药理，精研之下，方有所大成。然其此脉因果未了，逢三代便必有一“废”，生武魂，名曰“废金顽鼎”，因不可炼器，不可功进，故称之为“废”。祖上阅古籍而不得其法，遂愤然出走，留医杂药理手札五十一篇于后人，勉强撑起族中生计。
至燕处一代，又逢“大废”，燕处虽好学，然其仍为族老所耻，故作一纨绔之姿…后为族中所驱，行走红尘间。
后道遇一老者，授之一言曰:“三十辐共一毂，当其无，有车之用。故有之以为利，无之以为用。”方点化心中，迷途而知返。
后潜心研道，空山参禅。效乾坤而观自在，假云岚而证舍断，十三载余终悟得其“真武”之所在，不过一个“一”字，遂出行走落冕世间，由一老者相荐入珑珍谷研习医术，即得温养其道，又得还前人点拨之恩，后承谷中族外长老一职。
/.抽签./山苍子
/.戏审./后补
/.备注./考研
/.姓名./刘燕处，字三一
/.性别./先生
/.年龄./而立不足之貌，不惑有九之岁
/.性格./混沌守心，主心之所向，善之所向。为人包容。性格不瘟不火，此生所观之事必长留心中。本心相悯生，却少时繁叶障目，道心不疏，受其身之所控，强欲惑心，无知业果之可怕。然其道心不泯，为存念可塑之才。
其后笃信万事万物皆有其理。以“不知缘起何处者，此所谓一曰叶障目，二曰当局迷，三曰大道空，三如是哉。”一言为其约束，凭此自省。]
/.武魂./“三五一气炉”（“废金顽鼎”），半防御性辅助系器武魂，真名之故为取《抱朴子·金丹》中“丹成九转”之典，得鉴《太上九要》中“夫三五者，三阳五行一气之为枢要”一说，衍此“三五一气九门丹金炉”之名。然其虽炉壁颇为坚实，却残破有余，完璧不足，不可行成丹之功，故又名“废炉”。
此炉呈六段分铸，初显似若残炉，颇不凝实，故不得火正之功，七转后方得补全，八转方能育火成丹。
形三足，双耳，四目，九顶封炉，无口无盖。初生不足四尺许，后随刘燕处伴生而生，燕处年近冠礼，而炉已生八尺四分有余。
炉身似埏埴（陶制）之器，却又如石脂天成，炉壁温凉参半，甚是古怪。分内外二炉，外炉色玄发赤，内炉色正赤无疵。
遇敌则御强则强，御弱则弱。其伐之不足，保之有余。平日多为锻体自修之用，除却保身，暂无他用。
武魂真武之所在，归结不过人之道耳？常以人以御器之为用武，只此以器育人以当之为武，岂非道乎？
/.魂技./
其一 ——[降丹身]
字面直解，降生丹器之型 显现武魂外形。因残破六之有一，故御体不过十五有一，遇强则废，遇可敌之敌则耗二十有三之气力（15％魂力左右）以御敌。然其可顷刻显化，倍速于他人先（－1s）
其二 ——[交爻壁]
字面直解，交结丹器之壁，以凝实器身。燕处少时为补全己身废器，观交丝以为绸，寻得一法。
使之凝补器身之余，更交织补全其外炉，以此巩固。得护体可十之有三，然遇强则五十有一，耗气力二十有一（5％）
其三——[蓄阳神]
此凝实六之有三，虽仍为残器，但却已有炉型。炉壁之中生得文火，尚可控。可锻精之用，文火煎熬，体肤虽未损，然心意倍煎焚。三火之中，是谓“民火”。成一赤壁之炉。（提高30％的凝练魂力速度，用以恢复魂力之用。耗魂力25％）
其四——[守其雌]
“观天之道，执天之行，是为贼者，意在消长。五贼亦是五德”，知其朝雄之气，亦需守其平柔之意。炉生寒风，自四目而入，以降炉温，燕处初得此技，习修之时，险刚折而溃。故为寻得平衡，是谓“臣火”。
其五——[子午时]
“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患。”身为意纲，此火不见明灭，却时而烈若午阳，时而阴冽刺骨，是谓“君火”。此为锻体之用，体为器纲，其非强，何以生坚意。（肉身初锻）
其六——[玄牝起]
六合心意初现，却六散于形销。炉不得始终，渐废。然古语有云“谷神不死，是为玄牝。”六魂虽齐，却道不疏，神不聚。故此当为证道之技，练器身，锻器神，凝器精。
其七—— [一气先]
武魂真身初现，三阳五行一气初成。炉身凝实，坚若精金，重若息壤。迎风变化，攻之不得。
（15s）
其八——[无名朴]
“道常无为，而无不为”。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。丹身渐以抱一，以为式也。修为魂力顷刻归于一数，然周身之中，皆抱元守一，一者，是谓完满。（100%）经言:“揣而锐之，不可长保”，故消气为将盈之数。（90%）
其九——[破后立·丹身定]
以朴素道，悟得五十遁一道；道衍之数，推之天无形无为理。外炉破，而内炉见，内炉解，而丹身成。在欲无欲，居尘出尘，分立九门，还元二仪，是谓真一秘要。（九转丹身，即九次100%，假外物之精，贯通九次。以魂环品级评定自损，消耗95%）
/.丹青./垂眸吧
/.势力身份./珑珍谷长老？
/.国籍./青霖帝国
/.经历./出身没落士族门阀，世代相传黄岐之术。先祖曾官拜仆射，显赫于京畿，后因族中武魂变异，只得立族中庶出为嫡，使得家道中落。幸祖上好黄老，喜针石药理，精研之下，方有所大成。然其此脉因果未了，逢三代便必有一“废”，生武魂，名曰“废金顽鼎”，因不可炼器，不可功进，故称之为“废”。祖上阅古籍而不得其法，遂愤然出走，留医杂药理手札五十一篇于后人，勉强撑起族中生计。
至燕处一代，又逢“大废”，燕处虽好学，然其仍为族老所耻，故作一纨绔之姿…后为族中所驱，行走红尘间。
后道遇一老者，授之一言曰:“三十辐共一毂，当其无，有车之用。故有之以为利，无之以为用。”方点化心中，迷途而知返。
后潜心研道，空山参禅。效乾坤而观自在，假云岚而证舍断，十三载余终悟得其“真武”之所在，不过一个“一”字，遂出行走落冕世间，由一老者相荐入珑珍谷研习医术，即得温养其道，又得还前人点拨之恩，后承谷中族外长老一职。
/.抽签./山苍子
/.戏审./后补
/.备注./考研
