自柏拉图以来，西方理性主义一直奉行这样一个理念，事物自动地遵循着其固有的必然规律运动，规律决定着事物从现有状态必然地运行到某一确定的下一状态，由此形成事物运动的必然轨迹，自然规律给这个观点提供了科学基础。法国数学家 、天文学家拉普拉斯的决定论将这一规律发挥到极致，使人们形成：世界等于绝对时空中遵循既定规律的物质集合，宇宙像时钟那样运行，某一时刻宇宙的完整信息能够决定它在未来和过去任意时刻的状态，世界的最终方向由规律事先决定。这样就产生了如下疑问。
      第一：规律的先验性。任何事物都服从某种预定的规律，那么规律从哪里来。老子说“道生万物”，那么道从何而来呢？屈原《天问》开篇第一句问道：“遂古之初，谁传道之”。
      第二：宿命论悖论。规律决定着事物朝向着某种确定性的结果必然，那么在这个结果与在主观意志指导下人的实践行为无关，于是产生了一个荒唐悖论，我们人努力所达到的一切成果，实际上是规律预定如此。
      第三：规律要求人们必须按客观规律办事，可是人可以不按规律办事，人的行为是否受规律约束。
        其实，组合产生属性和实体与属性的关系从本质上已经回答了这个问题。规律是组合生成的，组合产生属性的本质是产生事物，属性、规律是副产品。规律就是属性，属性就是规律。规律是事物的规律，它离不开事物本身。规律本来是没有的，它的确定性来源于组合的确定性。当人们把自然组合属性用一个标准来确定，就形成了规律。理论是通过假设来说明现象的，任何系统都是根据其本身可能状态而得到理论的描述。如重量用千克原器统一标准，设定千克、吨之间的关系就形成重量属性。千克原器的标准是人为设定的，当我们用这个客观标准来研究客观规律时，其所谓规律本身已经揉合了主观因素，所有的客观属性都是人为这样规定的，所以所有的客观规律都是主客观揉合的产物。詹姆士认为“真理都是人造的”。胡适说：“真理并不是从天上掉下来的，也不是人胎里带来的。真理原来是人造的，是为了人造的，是人造出来供人用的，是因为它们大有用处所以才给它们‘真理’的美名的。” [1]  如数就是将整体划分任意个部分形成的，划分为几个部分是任意的。60分为一小时，24小时为一天，这里60进位制和24进位制是将整体划分60等分和24等分形成的规律，我们常用的十进位制只是用起来方便而已。但规律不是纯主观的，规律的必然性来源于事物组合的必然性，它是主观与客观综合的结果。世界的演化来源于物的演化，演化生成规律。老子的“道生万物”，柏拉图的“理念生万物”都是错误的，是物生物，道、理念、规律不能生成物。事物按组合规律变化发展，描述物生物的属性规律，形成规律生成规律的直观形式。