【^0^】水水的论文贴

何可谓“知”？何可谓“知者”？
“知”，定义为知道，明了，从心理结构上来说，“知属于智（即智性），”从认识的意义上说，“知有“多见”、“多闻”之知，有“知人”之知，有“知命”、“知仁”之知，其中现有见闻之知，又有德性之知。”
《荀子·子道篇》中记载着孔子有关“知者若何，仁者若何”的提问：子路入，子曰：“由，知者若何，仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子贡入，子曰：“赐，知者若何，仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊入，子曰：“回，知者若何，仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君矣。”
将“知者”定义为使人知己，知人，自知，在孔子看来，是区分士，士君子，明君的三个不同境界的标准，换言之，我们可以理解为，对于“知”的境界划分，可视为依次是“使人知”、“知人”、“知己”，我们还可以再添上一个境界，“知天命”。人必先知事而后察人，先察人而后识己，先识己而后知天命，由这四个境界逐步递进，促使人由“士”向“知者”转化。

1、 第一境界：知事而使人知
“使人知”，分为“闻”和“达”， “闻”者，即“在邦必闻，在家必闻”，“内无求必达之于外者，仅于外窃取名闻而已。” 这种只求名闻，不求内在，实质上仅是自欺欺人，欺世盗名的“使人知”是士所不齿的，他们追求的是“质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达”，“达”即“知事”而使己能，为人所知。
“知事”可定义为了解事物的现状，对人事世故，以及一般的学术问题都能较好地处理，即传统意义上的“明事理”，拥有知识和智慧的品格。在孔子看来，“君子病无能也，不病人之不己知也。”“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”能够做到知事，则自能闻达于诸侯，使人知己。士当以充实自己而“知事”为目标，至于能否被别人认可，则不应影响其求学的态度，而是应当通过提高自己的道德修养与学识技艺使自己逐渐被社会所认可，使别人了解自己，从而达到“使己知”。
那么，如何能做到到“知事”呢？子曰“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”没有天生知晓一切的天才，求学是“知事”的根本，“知”是学的延续，“知事”需要存有严谨而切实的求学态度，“知之为知之，不知为不知，是知也。”不因“已知”而掩盖“未知”；需要求知的动力，“知之者，不如好之者，好之者，不如乐知者。”树立正确的榜样，同时注重实践，将学问应用于实际生活中，“多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也”。
做到这几点，则可谓知冷暖，知世故，即达到了学术知识境界的成功，可以为才识杰出者，谓之为“能”

2、第二境界：察人而知人
知人是以知事为条件的，即以能辨是非为基础。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”“知人”即能够了解他人行为的动机，目的，对他人的品行能够知晓。相对“使人知”，“知人”更需要看穿表象的智慧，和高超的判断能力。
孔子对于“知人”的艺术发表过许多高见，“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”即要看人的行为动机，对比其言行，“听其言而观其行。”观察他的喜好和最终目的，从而了解此人的品性。
人是社会关系的交织点，社会对于个人的评价也是需要纳入考察范围的，但夫子认为，不可耽于别人的看法，而以有色眼镜视人，“众恶之，必察焉。众好之，必察焉。”不可因他人过去的过失而将其一棍子打死，而应以发展的眼光看待他人，从其过错中发掘他的品质“人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。”
《尚书》中提到“知人则哲，能官人。”“为治以知人为取，其任，非善任不能谓知之。”联系到现代社会，卡耐基在其《管理的艺术》中将领袖群伦，掌握高超用人之道的途径归结为“知人善任”，知人，即要了解人，指的是对人的考察、识别、选择； 善任，就是要善于用人，指的是对人要使用得当。中外学者很有默契地都将“知人”当作了驭人的关键。可见“知人”的重要性。

知人者，能避免误交损友而殃及自身，能任人以治，即可明辨是非，直视人心，要求其自身拥有一定修为方可。能知人，则达到了人事境界的成功，可以作为管理者，谓之为“贤”�

第三境界：识己而知己
人类常犯的错误就是知一隅而不知全局，知他人而不知自身，因而或是自视高明，目中无人，或是自卑自惭，灰心自弃，再者人生目标过高或过低，无法对自身作出正确的定位。老子曾说：“知人者智，自知者明。”由于人反观自身时常会带有强烈的主观因素，因而察人者未必能知己，知己者高于知人者。
《论语．学而篇》中，录有：曾子曰“吾日三省吾身，为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？”要做到知己，必须严格审查自己的言行是否合乎道德规范，从而判断自己行为的正确与否，并且虚怀若谷，“见贤思齐焉，见不贤而内省也。”将贤者的行为同自己对比，认识自己的不足，从而补足短处，发扬长处，将潜能发挥出来。同时，不能回避他人指出自己的缺点，要正视诤言，才能正确认识自己。
知己者，能不因外界评价而擅自高估自己或菲薄自己，众人举之而不加喜，众人非之而不加忧，知道自己的进步空间在于何处，因而能够不断向前，可作为领袖者，谓之为“明”

第四境界：知仁而知天命
能够做到知事，知人，知己可谓是明君，然这三者仍是停留在客观事物上的，碍于社会，他人，于自身，那么高于它们的，就是对主观抽象的认知，即，知天命。
“天命”，指“人生一切当然之道义与职责” “知天命”就是“认识天生万物的生生之道，更直接地说，就是认识人之德性，‘知天命’之知就是德性之知。” 子曰：“不知命，无以为君子”， “君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”畏者，须有所识方知畏也，即，君子须知天命，因为“君子是有德性之人，并且能自觉其德性，要成为有德性并能自觉其德性之人，就要“知天命”，否则就不能成为君子。” 人的德性的核心是仁，因此，“知天命”可视为实现“仁”的必要条件， “知命”与“知仁”实际上是相通的，不知命，何以知仁？仁就是“天之生道之命于人者，是天生之德。” 君子须“知天命”，重视天命，从而“守尽尽职，有以处之，不为所摇撼所迷惑。”
“知有仁义礼智之道，奉而行之，此君子之知天命也。知己有得于仁义礼智之道，而因推而行之，此圣人之知天命也。” 君子之“知天命”，就须了解客观规律，即立于时而非立于势，知道事物发展的方向，同时要有客观预见性，“人无远虑，必有近忧。”而圣人之“知天命”，则是在尊重客观规律的基础下，发挥主观能动性，使事物朝有利于自身愿望的方向发展。“制天命以用之。”利用其服务于人群。
知天命者，则能处变不惊，审时度势，进退自如，“不怨天，不尤人，下学而上达。”超脱于俗物之外，可作为真正的“知者”，谓之为“智”。
知事而不知人不可称之“贤”，知人而不知己不可称之“明”，知己而不知命不可称之“知”。无知则不仁，作为精神与理性的双重需求，“知”是君子成仁的关键点，实现“知”的境界的提升，就是人格与学识上的逐步完善。唯有在“知”的境界中不断近前，才能实现自我超越，从而真正实现人生的价值。

参考文献：
蒙培元《孔子的知与情》 孔子2000网站
钱穆《论语新解》三联书店2007版
引自蒙培元《孔子的知与情》 孔子2000网站

[2] 引自钱穆《论语新解》，三联书店2007版

[3] 出自钱穆《论语新解》三联书店2007版

[4]引自蒙培元《孔子的知与情》 孔子2000网站

[5]引自蒙培元《孔子的知与情》 孔子2000网站

[6]引自蒙培元《孔子的知与情》 孔子2000网站

[7]出自钱穆《论语新解》三联书店2007版

[8] 程树德：《论语集释》卷三《为政上》引“刘氏《正义》”，中华书局，1990年

作者-----水天一线sun

复旦大学以什么学科类见长啊？
天天能不牛咩�

@@"
中文科?哲学科?历史科?