在心与物的关系上，张载提出著名的“人本无心，因物为心”的思想，认为人的知觉、认识来源于物，人心所得到的认识，以物为其内容，人心的认知功能，以物为存在的基础和条件，没有客观外界的物，就没有主观认识的心。坚持以客体决定主体，这在宋明理学心物关系史上是一创见。张载进一步论证了心是对外物的反映，以外物作为认识的对象和基础，认为外部事物的各不相同，决定了心对外物的反映也各不相同，心之所以万殊，是由于感外物的不一，明确表明物决定心，而不是心决定物。张载以外物决定心的反映论观点体现了其哲学认识论的特点。张载心、物二分的观点明确划分认识主体与认识对象，把认识建立在主体对客观外物感觉与反映的基础上。因此，那种认为中国哲学无主体与客体之对立、无“主体性”原则、缺乏认识论的见解是缺乏根据的，是对中国哲学及其认识论知之不深的表现。张载在认识论上强调客体决定主体，人的认识是主体认知之心与客观外界事物相结合的产物的思想，从一个侧面体现了中国哲学认识论理论发展的脉络。
张载“一物两体”的辩证法思想充分体现了理学所具有的辩证思维的特质。他在论证其“太虚即气”的气本论思想时，每每把聚散、隐显、幽明、清浊、虚实、有形无形等对立统一的范畴对举，以说明本体之气的“一物两体”的性质。他说：“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。”〔1〕《正蒙·太和》认为统一物中的对立两端是互相联系而不可分离的，如果没有对立的两端，也就没有相感的统一物；如果没有相感的统一物，对立两端的交互作用也就停止了。所以对立的两端如虚实、动静、聚散、清浊等，归根结底，二者都是统一的。这些阴阳对立的双方是一切运动变化的根源。其“一物两体”的辩证法思想也就是其本体之气的本质属性。他说：“一物两体者，气也。一故神（两在故不测），两故化（推行于一），此天之所以参也。”〔1〕《横渠易说·说卦》张载明确指出，“一物两体”就是指“气”，气在任何时候都具有阴阳两个对立面，由于对立面存在于统一体——“气”中，所以对立双方既有联系又有区别而不脱离，都是本体之气的不同表现，对立和统一不能分割。张载在论气的本质属性时，辩证地处理了一和两的关系，既看到差异，又看到统一，在统一中讲差异，在差异中讲统一，比较全面地阐述了事物相反相成的辩证关系。张载以“一物两体”的辩证法思想来论证其气本论哲学，其辩证思维水平明显高于汉唐经学学者。
张载“一物两体”的辩证法思想充分体现了理学所具有的辩证思维的特质。他在论证其“太虚即气”的气本论思想时，每每把聚散、隐显、幽明、清浊、虚实、有形无形等对立统一的范畴对举，以说明本体之气的“一物两体”的性质。他说：“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。”〔1〕《正蒙·太和》认为统一物中的对立两端是互相联系而不可分离的，如果没有对立的两端，也就没有相感的统一物；如果没有相感的统一物，对立两端的交互作用也就停止了。所以对立的两端如虚实、动静、聚散、清浊等，归根结底，二者都是统一的。这些阴阳对立的双方是一切运动变化的根源。其“一物两体”的辩证法思想也就是其本体之气的本质属性。他说：“一物两体者，气也。一故神（两在故不测），两故化（推行于一），此天之所以参也。”〔1〕《横渠易说·说卦》张载明确指出，“一物两体”就是指“气”，气在任何时候都具有阴阳两个对立面，由于对立面存在于统一体——“气”中，所以对立双方既有联系又有区别而不脱离，都是本体之气的不同表现，对立和统一不能分割。张载在论气的本质属性时，辩证地处理了一和两的关系，既看到差异，又看到统一，在统一中讲差异，在差异中讲统一，比较全面地阐述了事物相反相成的辩证关系。张载以“一物两体”的辩证法思想来论证其气本论哲学，其辩证思维水平明显高于汉唐经学学者。
