作者：琉璃锺 回复日期：2004-12-5 9:10:22
虽然孔子说，“郁郁乎文哉吾从周”但是晚年对弟子子贡说了一段很有禅味的话：“夏人殡于东阶，周人殡西阶，殷人两柱间，昨暮予梦坐奠于两柱之间，予始殷人也。”这段似幻非幻的迷踪禅语，透露了晚年孔子对文化取向的重大反思。
中华文明发祥于大河流域，此种地理条件即决定中华文明只可能是农耕文明。成熟的农耕文明不可能由商的“神权法”来统摄，它最成熟的表现是周的“宗法制”。——但是孔子晚年的觉悟，不能不注意。
言归正传：“夏人殡于东阶，周人殡西阶，殷人两柱间，昨暮予梦坐奠于两柱之间，予始殷人也。”孔子晚年说的这句话是对其一生的反思，其意义能与《多余的话》、陈独秀的《我的根本意见》齐观。
作者：阿明利 回复日期：2004-12-5 9:29:56
特别是三代和先秦，都还有敬天事人的一面。
敬天，则天道不是后世那么虚无缥缈，所谓天人合一，其实都已经把天道虚化了，在三代时，天道是实实在在的，君子之所以要如天道自强不息，就是因为天道的刚健长存，有理性的清明坚强，也有沛然自主的生命浑质，有所选择，有所创造，是自立自发自择、运行不殆之真精神，足以垂范天地，普惠万物。而非后世拿来做借口虚无缥缈的皇天。
事人，是积极入世，以应天道，君子的行为，是和天道的刚健清明一体的，是有所为有所不为的自择自强，是自我的创造和发扬，是本质浑厚的生命力的自我呈现。
三代乃至孔子时代，都还讲究将王道上应天道，所以寻求的是足以垂范天地，普惠万民的王道，而到孔子之后，大多数中国哲人却寻求霸道，如法家乃至后世的儒家，都在王道的皮下实行霸道，有利于治术而非普惠万民，所以才有集霸道于一身的秦始皇出现，虽然他还自诩王道，其实质已经偷换。
到了宋朝以后，霸道没有实力支撑，明朝乃施诈道，至于非华夏大统的入侵者元朝和清朝我不做多余的评论，清朝后期同化于华夏文化，勉强可以看作一脉，元朝则完全不能称为华夏一系。
诈道实行，所以王道丧失竭尽，而毛之兴起，乃是霸道和诈道的混杂。他没有意识到中国真正的治术不是霸道（老虎），也不是诈道（狐狸），而是王道。无所意欲而有所必为的王道（可以太阳做比）。
我心目中的王道，是日月在天，江河在地的沛然大气，无所无所意欲而有所必为，超乎权利争夺而在乎恩义德功。
从你提供的这句话来看，孔子后来也意识到他从周而尽人事，却没有意识到天道的功用吧。
作者：琉璃锺 回复日期：2004-12-5 9:45:50
商代发生一件著名的事情------桐宫面壁，即是当上商王的太甲不遵汤法，暴虐于百姓，于是被宰臣伊尹率大臣以“不遵汤法”为理由流放于桐宫，面壁思过三年，太甲改正了错误，又被伊尹率大臣迎回来做君主。从这个事件可以看出商文化中君臣是处于一种契约关系，共同尊奉游戏的规则-------汤法。而周代商以后，则又来了一套，对后世贻害无穷了。
作者：阿明利 回复日期：2004-12-5 9:50:49
周主要的是尽人事，而非究天道，所以孔子闭口对天道基本上没发表什么意见，而这正使为政者从此可以播弄天道，搞精神控制，从而以人——君主占据了天道的位置，这样就形成君权的至高无上。
虽然孔子说，“郁郁乎文哉吾从周”但是晚年对弟子子贡说了一段很有禅味的话：“夏人殡于东阶，周人殡西阶，殷人两柱间，昨暮予梦坐奠于两柱之间，予始殷人也。”这段似幻非幻的迷踪禅语，透露了晚年孔子对文化取向的重大反思。
中华文明发祥于大河流域，此种地理条件即决定中华文明只可能是农耕文明。成熟的农耕文明不可能由商的“神权法”来统摄，它最成熟的表现是周的“宗法制”。——但是孔子晚年的觉悟，不能不注意。
言归正传：“夏人殡于东阶，周人殡西阶，殷人两柱间，昨暮予梦坐奠于两柱之间，予始殷人也。”孔子晚年说的这句话是对其一生的反思，其意义能与《多余的话》、陈独秀的《我的根本意见》齐观。
作者：阿明利 回复日期：2004-12-5 9:29:56
特别是三代和先秦，都还有敬天事人的一面。
敬天，则天道不是后世那么虚无缥缈，所谓天人合一，其实都已经把天道虚化了，在三代时，天道是实实在在的，君子之所以要如天道自强不息，就是因为天道的刚健长存，有理性的清明坚强，也有沛然自主的生命浑质，有所选择，有所创造，是自立自发自择、运行不殆之真精神，足以垂范天地，普惠万物。而非后世拿来做借口虚无缥缈的皇天。
事人，是积极入世，以应天道，君子的行为，是和天道的刚健清明一体的，是有所为有所不为的自择自强，是自我的创造和发扬，是本质浑厚的生命力的自我呈现。
三代乃至孔子时代，都还讲究将王道上应天道，所以寻求的是足以垂范天地，普惠万民的王道，而到孔子之后，大多数中国哲人却寻求霸道，如法家乃至后世的儒家，都在王道的皮下实行霸道，有利于治术而非普惠万民，所以才有集霸道于一身的秦始皇出现，虽然他还自诩王道，其实质已经偷换。
到了宋朝以后，霸道没有实力支撑，明朝乃施诈道，至于非华夏大统的入侵者元朝和清朝我不做多余的评论，清朝后期同化于华夏文化，勉强可以看作一脉，元朝则完全不能称为华夏一系。
诈道实行，所以王道丧失竭尽，而毛之兴起，乃是霸道和诈道的混杂。他没有意识到中国真正的治术不是霸道（老虎），也不是诈道（狐狸），而是王道。无所意欲而有所必为的王道（可以太阳做比）。
我心目中的王道，是日月在天，江河在地的沛然大气，无所无所意欲而有所必为，超乎权利争夺而在乎恩义德功。
从你提供的这句话来看，孔子后来也意识到他从周而尽人事，却没有意识到天道的功用吧。
作者：琉璃锺 回复日期：2004-12-5 9:45:50
商代发生一件著名的事情------桐宫面壁，即是当上商王的太甲不遵汤法，暴虐于百姓，于是被宰臣伊尹率大臣以“不遵汤法”为理由流放于桐宫，面壁思过三年，太甲改正了错误，又被伊尹率大臣迎回来做君主。从这个事件可以看出商文化中君臣是处于一种契约关系，共同尊奉游戏的规则-------汤法。而周代商以后，则又来了一套，对后世贻害无穷了。
作者：阿明利 回复日期：2004-12-5 9:50:49
周主要的是尽人事，而非究天道，所以孔子闭口对天道基本上没发表什么意见，而这正使为政者从此可以播弄天道，搞精神控制，从而以人——君主占据了天道的位置，这样就形成君权的至高无上。
