越后此地，在大和朝廷推行“大化革新”前，是“越国”（也叫古志国，人口以来自半岛的通古斯系为主）的一部分，自古就以盛产铁器出名。
而更早之前，越后又是出云国（其中心正是位于近江地区，有趣不？）的一部分。
在古时，出云国的境内存在三大势力。东部地区属于出云臣族，西部地区属于以航海、捕鱼为生的杵筑族（因幡白兔神话的起源），其余地方则属于须佐一族，以须佐乡为发源地，出现最晚。
三族为了争夺领地互相征伐，须佐一族利用当地的铁砂，和半岛传来的冶铁技术，逐渐成为了最强者。
然而正所谓鹬蚌相争，渔翁得利，趁着出云国内各氏族对立抗争之际，大和族大举西征，最终统一了出云地区。以天照为首的日向神系，也从此吸收了以须佐之男（这个名字显然与须佐一族关系匪浅）为首的出云神系。
在出云国的神话中，须佐之男诛杀了八岐大蛇。
而这个故事的越后版本，则是大物主神诛杀了名为“越之八口”的蛇神。
后来人们说，须佐之男是天照的弟弟，他从高天原被流放到此，杀死大蛇后统治了人间。
人们又说，大物主神是须佐之男的后裔，也是出云国众神之首，他在丹波地区被奉为农耕之神（还记得大江山在哪里吗？），后来却不敌天照的子孙，自愿将人间让给了天照家族统治。

这种和平交接之类的P话，可信度大概跟我国历史上的某些“禅位”故事差不多，尤其考虑到大和族一贯以来的表现，背后的残酷和血腥说不定还有过之而无不及。
然而历史的趣味就在于，只要人类不绝种，便没有任何谎言能真正将它抹杀。
东瀛语里，“蛇”这个词最早的汉字写法，是“岭灵”。
而从绳文时代流传下来的古老信仰中，山神的化身，正是巨蟒。
《古事记》中所载八岐大蛇的形象特征，除了八头八尾，头罩雨云（天丛云），遍身松柏，还有腹部渗血（和铁砂一样，红的）。青铜时代的须佐之男挥剑斩蛇，砍到蛇尾时宝剑竟被崩断，于是在蛇尾中发现了能行云布雨的宝物“天丛云剑”。
从民俗学角度来看，须佐之男／大物主神斩杀八岐大蛇／越之八口的故事，其实极有可能是在隐喻一个民族征服另一个民族的历史事件。

或许，在很久很久以前，八岐大蛇曾是越后地区的山神，那片山脉长满了松柏，终年云雾缭绕，富含铁矿，山下生活着擅长冶铁并锻造利剑的民族。
而酒吞童子也是该民族供奉的神灵之一，因为铁矿开采于山中，所以被称为山神之子。
在出云诸族互相征伐的年代，此民族被须佐一族征服，后者得到先进的冶铁技术后迅速强大，却又输给了大和族，从此沦为奴仆，饱受压迫——至于原本就是须佐一族奴仆的人，自然更不用说了。
直到645年，大和朝廷才废除了奴隶制，实行封建制。而在这场改革后不到100年内，有关酒吞童子的传说出现了。
在那个交通十分不发达的年代，他横跨了若狭、越前、加贺、越中四个郡，跟随着族人迁徙的脚步，最终来到了丹波的大江山。

在越后，在近江，人们口口相传，说他本是山神之子，自幼进入寺庙修行，却因太过俊秀出众而招致诸多怨恨，终致恶念缠身，沦入鬼道。
然而若要究其本质，则所谓神无非是得人册封的鬼，所谓鬼也不过是被人放逐的神。
真假参半的野史背后，真相或许是这样的：
酒吞曾是受人信仰的山神（大蛇）之子，直到供奉他的那个民族被别的民族征服。
作为战败的一方，八岐大蛇被剥夺神格，堕落为妖鬼，它的眷属自然跟着倒霉。
从志怪笔记来看，金石一类的精怪修行极为艰难，哪怕在地大物博的唐土，都没几个能化形稳当的。酒吞当年虽然贵为神灵，估计主要也是靠着信仰之力维持，失去神格和信众很可能令他受到重创，不得不借着托生人胎才活下来。
他年幼时去寺庙当打杂小工，说不定目的很单纯——就是想学习人类的修行之法，然后成正果。
当然他学得应该也不错，最起码认识的汉字不会比朝中权贵少——要知道酒吞的少年时代可是比紫式部写《源氏物语》早了一百多年，平假名的使用仅限于女性小圈子，所以那时候女子给男子写情书，只可能用汉字……
再考据一下酒吞化鬼时的年龄，所有版本都说他当时尚未成年——平安时代男子元服（成年礼）一般是12～16岁，所以酒吞其实是个初中甚至小学就精通外语正规读写的学霸吗……
这么一想，传说里他遭到怨恨也完全成立：要智商有智商，要颜值有颜值，年纪轻轻就被一堆贵女青眼相看，为他如痴如醉要死要活，简直羡煞旁人气煞旁人，更过分的是这货还根本不把上述好处当回事，满脑子都是修仙练道……

正所谓树欲静而风不止，尽管当年的酒吞沉迷学习拒绝约会只想做一个安静的美少年，他仍然成了别人必欲除之而后快的目标。
具体的故事有太多版本，藏着咒怨的情书，附着恶毒法术的鬼面具，又或者什么别的魇魅……这个世界永远不会缺乏动机，要将一个【世俗意义上】家世平平、缺乏背景的少年置于死地，也多得是可用的手段。
而受害者幸存的唯一理由，大概只有他并非完全是人类吧。
提到民间关于酒吞化鬼的传说，最流行的自然是少女情书杀人事件【不】。
烧毁情书时被咒怨缠身，这前因后果真是让单身多年的作者我槽多无口……
尽管如此，个人表示完全没发现这件事上他有哪里做错了！
说他玩弄人家感情的是不是都忘了那是在寺庙？
佛门【至少理论上是】清净之地，留着一堆情书是要闹哪样……
更别说那些情书上多半还有寄信人的私人信息，酒吞把它们统统付之一炬，固然是出于自保，何尝没有为对方着想的因素？
可惜人心叵测，防不胜防，尽管他已经算得上谨小慎微洁身自好，还是着了道。

相比之下知名度稍低的，是诅咒的鬼面具事件。
故事说，酒吞所在的寺庙接到朝廷旨意，要为平安京举行祈福庆典。
然而随着日子一天天过去，众僧却为庆典该采用什么内容而犯愁。
正在一筹莫展时，酒吞提议说既然寺庙位于京都东北【所谓的“鬼门”方向】，不如应景表演“鬼舞”【东瀛傩舞的一种，表演者要戴着鬼面具】，并自告奋勇揽下了制作演出道具的全部工作，一夜之间便做成了几百个傩面【这是偷偷用法术作弊了？】。
祈福庆典成功后，酒吞作为参演者也参与庆功，喝得大醉，醒来却发现不知为何无法摘下鬼面，只得逃入山林。
这个故事来自近江地区民间，故事里的酒吞被认为是伊吹山大明神之子。
故事发生的寺庙位于京都东北，从地理位置来看极有可能就是比睿山。
历史上，比睿山是高僧最澄所创东瀛天台宗的道场，而这位最澄和尚，在《绘卷》和《御伽草子》中，也正是令酒吞离开比睿山、逃往大江山的原因……emmmmm

知名度最低的版本，是死人肉传奇【你节操呢？】。
故事说，酒吞经常从外面带一些动物肉回寺庙，供养众僧，大家习以为常。
然而不知何时起，他竟开始往带回的肉中偷偷夹带死人肉，等众僧发觉时，他们吃到的肉都已被换成了死人肉。
惊骇欲绝的众僧抄起家伙，把酒吞赶入了山林。
这个看似莫名其妙的故事，考据起来其实是最残酷的一版。
野史中的酒吞大约出生于8世纪晚期，而整个8世纪的东瀛，自然灾害可以说频频发作。
仅仅官方正史记载的，就包括如下这些：
庆云二年（705）六月大旱，文武天皇赦令：“阴阳失度，炎旱弥旬。百姓饥荒，或陷罪网……”；
庆云三年（706）八月，越前国“山灾不止”（山崩？），朝廷派遣使者向“部内神”奉币，祈祷消灾祛难；
养老三年（719），六道诸国遭旱，朝廷开义仓赈恤；
养老四年（720），东瀛各地或发生干旱、或遭遇水灾，导致百姓流离失所，农业歉收，此事叙述于翌年二月元正天皇所下诏书；
养老六年（722）七月，元正天皇诏书：“阴阳错谬，灾旱频臻。……朕之薄德，致于此欤。”
神龟二年（725）九月，圣武天皇诏书：“天示星异，地显动震。仰惟，灾眚责深在予”；
养老六年（722）六月，元正天皇下诏，令各地方诸国播种晚禾、荞麦及大麦、小麦，储备粮食，以备荒年；
天平九年（737）秋，平城京发生饥荒、疫病，圣武天皇发布诏书，令诸国凡“能起風雨，为国家有验”的神祗都要供奉币帛……
我曾经吐槽说“什么妖僧邪寺才会不把吃肉当回事”，然而对照历史一看，吃肉何须是妖僧邪寺？
和尚当然不会不把吃肉当回事，但如果，不吃就会饿死呢？

这个传说来自越后，而它的背景，很可能就是一场真实存在过的饥荒。
因为缺少粮食，酒吞用狩猎供养寺庙的僧人，然而天灾仍在继续，终于，附近再也没有动物可供他捕捉，只剩下遍地倒毙的饿殍……
灾难过去后，幸存者们把罪名全部推给了酒吞，将他驱逐出境。
又说他是恶鬼，用人肉玷污众僧的修行，以此逃避道德和良心的谴责。
后来有人说，愤怒的酒吞对寺庙展开报复，杀光了所有伤害过他的人。
也有人说，他远走异乡，再不曾回去。
无论如何，从上述传说来看，不管化鬼后的酒吞童子有没有大开杀戒，化鬼之前的他对人类显然并无恶意，甚至相反，很可能是抱有善意的。
他或是帮人们解除了困境，或是从饥荒中救了人命，哪怕在那个“有情皆孽”的情书版本中，他也仅仅是没有答应别人的求爱，说不上做错了什么。
【话说求爱不成就下诅咒的痴情女们跟现在那些求爱不成就杀人的渣男有啥本质区别吗……】
有趣的是，所有的故事都没提到酒吞向他帮助的对象们要求过什么回报，而故事的结局也惊人地一致——他遭到驱逐，被赶出了人类社会。

修一下文不要介意……
关于酒吞离乡后的早年经历，从流传至今最古老的两个版本来看都颇为坎坷。
在《大江山酒天童子退治绘卷》中，酒吞自称曾因高僧最澄修建根本中堂（延历寺），导致自己一族无家可归，遂化作大树与其斗法（这种钉子户反强拆的感觉……），结果被最澄和尚请来日吉山王和药师菩萨，赶离比叡山，遂于嘉祥二年（849年）定居大江山；
而《御伽草子》里的记录则更为详细一些，主要包括：离开越后——到达比睿山——被最澄和尚识破后赶走——落草大江山，并多次前往京都——在京都遇见空海和尚，遭到封印——空海死后脱出封印，回到大江山。
这里被提到的最澄与空海，都是在唐土和东瀛正史有具体记载的历史人物。为了捋清相关时间线，我们不妨先看看这两位东瀛高僧的履历。
最澄，近江国人。延历二年(782 年)得度，784年在东大寺受具足戒。
785年于比睿山结草庵，修道业，788年创“根本中堂”，又名“比叡山寺”比睿山寺，后改号一乘止观院，供奉药师如来为本尊。影响力逐渐为世人所知。
794年在比睿山举行大型法会，迎来北方十大高僧共讲，声势浩大。
延历十六年(797年)被选为内供奉十禅师之一，从此得到桓武天皇重视，遂开设《法华经》讲坛，年年演讲法华经。
延历二十三年（804年）与空海、橘逸势一起西渡大唐.
805年归国。
806年创立天台宗，以“世间万物皆可成佛”为宗旨。
820年于比睿山起大乘戒坛，闻名全国。
822年去世。
空海，赞歧国人，受戒于奈良。
804年西渡求法，806年归国，创真言宗（东密）。
回东瀛后初住京都高雄山寺﹐从事传法+灌顶（也就是打知名度和收小弟）工作。
816年於纪伊国(今和歌山县)开创高野山【就是东瀛漫画里经常出现的法力僧根据地】﹐号“金刚峰寺”。
823年，诏赐京都东寺为密教永久根本道场。
835年去世。

平安朝开端于794年，桓武天皇迁都平安京。桓武退位后则分别是平城（806～809在位）和嵯峨（809～823在位）两位天皇。
而东瀛历史上，最澄和空海这两位高僧的庇护人+头号后台老板，正是桓武天皇。
从最澄的履历来看，他赶走酒吞的时间不可能早于创立根本中堂的788年。
酒吞流连京都，时间也不可能早于桓武天皇迁都的794年。
近江传说中，酒吞进入比叡山和被最澄赶走都发生在嵯峨天皇朝，即809～823年之间；《御伽草子》里登场的太政大臣——从时间推算，显然是藤原道长——也在与天皇的奏对中提到，嵯峨天皇时，高僧空海曾封印“魔物”。
结合历史可见，酒吞与最澄、空海的交集，应当均发生于二人归国之后。
历史上，空海作为法力僧的名气打响于806年后，经过十年传法始得开宗立派，封印酒吞极有可能正是其中一桩刷声望的事迹。因此，从时间线推断，此事当发生于809年～816年之间。
《绘卷》里提到酒吞于嘉祥2年（849年）搬到大江山，两相对照之下，他被空海封印的时间应该不会低于三十年——三十多年小黑屋关下来，如果说酒吞在这期间黑化，从情理上来讲，似乎不难以理解。
有趣的是，《御伽草子》里的酒吞虽然看似言辞粗鲁，对最澄和空海的称呼却分别是“传教大师”和“弘法大师”。而在东瀛历史上，二者都是追谥的尊号——“传教大师”称号由清和天皇追赐于866年，“弘法大师”称号则由醍醐天皇追赐于921年……
不得不说，提起这两位旧怨时，酒吞出乎意料地很有修养——至少比起唐土民间话本里动辄大骂“秃驴”“贼秃”的人类和非人类们，这礼数已经堪比《三国志》里名将马超（这位可是正儿八经的西凉世家出身，满门被杀仍以“孟德”而非“曹贼”称呼仇敌，足见其大家之风）了……
嗯，作为一言不合就开喷的唐土人类，作者表示自叹弗如www。

关于上面@幻Se初半提到的《御伽草子》，这本书里面的《酒吞童子》一篇，个人认为它看似荒诞不经、错漏百出，其实真事半隐，假语偏存，很有考据价值。
尽管囿于时代和立场，它不可能明着为酒吞说好话，但事实上，这篇故事不仅与最早版本的《大江山酒天童子退治绘卷》有许多能互相印证的地方，而且对散落各地的相关传说也进行了系统的整理，在酒吞的事情上更是大肆发挥春秋笔法，狠狠黑了一把真凶……
没错我就是说那个不打自招的“太政大臣”！
要知道在历史上，从857年开始到1122年，东瀛的太政大臣一直都来自摄家藤原氏。而972年才升任“天文博士”的安倍晴明，和948年才出生的武将源赖光，同时登场的年代绝不可能是故事里说的醍醐天皇朝，因为醍醐天皇他930年就去世了！至于为什么这么写……白居易写“汉皇重色思倾国”，指的难道真是汉武帝吗？呵呵哒。
故事里池田中纳言的女儿失踪，安倍晴明安慰说，此女之所以被掳走，是因为池田中纳言夫妇昔年曾向菩萨祈祷求子，却在得女后忘了还愿（忘记还愿的对象真是菩萨吗？），故而有此一劫，但必无大碍。而“太政大臣”闻言立刻向天皇进谏，不但随口扒拉出酒吞曾被空海怼过的往事（一百多年前的事你咋知道这么清楚呢？），还当场推荐了源赖光去处（mie）理（kou）……
但凡看过几本宫斗宅斗的，都能发现这两人说的话多有意思了吧？
安倍晴明会不知情？天皇会听不懂？
若要人不知，除非己莫为啊……藤原道长你丫跟酒吞一起搞的那点勾当早就在民间童话书里流、芳、千、古、了！
【拍惊堂木脸】

由于资源、地理等种种制约，历史上的东瀛，其社会环境远比唐土落后和严苛。
从大和族尚未统一全国的邪马台国时代（约238年前后，对应唐土的三国）开始，一直到飞鸟时代（593~710年），东瀛长期保持着奴隶制。
646年开始的“大化改新”从唐土引入律令制【即大一统封建制】后，东瀛也确立了良贱制度。
在这一制度中，良民被详细地划分为官人、公民、品部（也称部民，来自非大和族的被征服者，后来又加入了半岛和大陆来的移民）、杂户；
原本的奴隶阶层则被详细划分为五种贱民——陵户、官户、家人、公奴婢、私奴婢，后两种是彻头彻尾的“牲口”，不但无权结婚，而且动辄被大和朝廷当作商品出口到半岛南部的伽倻诸邦，换取铁器。
随着时间推移，良民与贱民之间又发生了新的分化。
贱民的后代形成了“秽多”，取“不洁净”之意，相当于天竺的“不可接触者”，一直到室町时代晚期也就是16世纪，因为战争需要他们贡献更多劳动力，他们才被允许离开隔离区，外出做工；
而良民中，作为非大和族而遭到社会主流排斥的部民也与因为种种原因失去户籍的流民（俗称“山窝”，也就是山民）融合，形成了不得与其他阶层通婚的“非人”——顾名思义，他们不被当做人类看待。
传说中酒吞童子和他麾下的众鬼，原型极有可能便是来自历史上真实存在的“非人”，包括发生在大江山退治后的土蜘蛛事件，或许都与当时“非人”们展开的抗争，和朝廷对此的镇压有关。
不知是不是地理位置比较安全，少有被外来威胁教做人的缘故，尽管东瀛历史上同样先后经历了大一统格局的崩溃和军阀混战，严格的种姓制度却依旧代代相传，低种姓出身的人几乎无法通过才能和努力改变自己的境遇，而社会上对于“秽多”“非人”的血统歧视，甚至到了现代都阴魂不散。
有兴趣的读者可以去查一下二战后东瀛的“部落解放运动”，东瀛社会对所谓“下等人”的欺凌和虐待，竟然是直到丧失了国家主权之后才有所改善的……orz

现代尚且如此残酷，作为大一统律令制的黄金时代，平安朝早期的情况更是可想而知。
事实上，就连开创平安朝的桓武天皇本人，也深受这种出身论的困扰——桓武天皇的母系出自百济国王族【没错就是白江口之战后被我唐灭了的那个百济国】，是来自半岛的“归化人”或者说亡国难民，因此，他的上位不仅充满了血腥的政变，即使在登基后也屡屡遭到国内传统保守势力质疑。
为了巩固权力，桓武天皇发动了一系列改革，包括没收奈良佛教封户、数次迁都、废立太子，等等。历史上他的诸多政策，如积极派出遣唐使引进大陆文化，扶持天台宗、真言宗等新兴佛门宗派……同样与血统给他带来的压力有着脱不开的联系。
而最澄和尚开创的比叡山天台宗之所以能够取代传统的奈良佛门迅速兴起，除了天皇的支持，它本身秉持的大乘佛教宗旨——“众生皆可成佛”同样功不可没。
什么叫“众生皆可成佛”？
很简单，我佛慈悲，“下等人”也终于有机会去庙里伺候和尚了！

……嗯，看到这里的读者可能很想撇嘴。
不过说句公道话，萤烛固然不足以与皓月争辉，但比起万古如长夜，总是聊胜于无。
毕竟在真实的东瀛历史上，哪怕到了17世纪的江户时代，那些【终于有机会】出家的“秽多”都不曾在社会上得到过对普通僧人的尊重，而是被指着鼻子骂“滥僧”甚至“秃驴”。
而放在出家修行/聆听佛法都是贵族特权，连侍奉和尚都必须是至少上等良民才勉强够格的平安时代，比叡山延历寺设置的“八濑童子”一职，尽管只是做粗活的杂役，也已是诸多佛门里难得的、愿意向“非人”开放的职位了……
《御伽草子》的剧情里，离开越后老家的酒吞，大概也听说了这样的广告。
他设法混进这个看起来十分伟光正的“正道”门派，也许是希求上进，又或者仍没有放弃融入主流社会的愿望。
——虽然在【创立初期还算】伟光正的天台宗，他能得到的最大恩惠，也就是给最澄大师抬抬轿子而已。
鬼面具事件如果不管结局，大概可以看成一个典型的“难题解答”类民间故事。
酒吞扮演了这类民间故事里常见的机智角色，试图用自己的能力给人们留下好印象，搏个好前程。
然而在当时的社会环境下，“众生皆可成佛”终究只是一句口号，他的愿望也注定无法实现。

最近有点忙，关于酒吞在大江山的创业史可能要晚点才能发了……
先发个吐槽吧，吐槽一下很多同人里二设的“小和尚酒吞”。
首先，无论哪版传说里，酒吞都没有当过和尚。
其次，从当时的实际情况来看，他也不太可能做得了和尚。
在奈良/平安时代的东瀛，僧侣作为精英阶层，社会地位非常之高，剃度出家至少也是下级贵族才有的特权——传说里怼过酒吞的最澄和空海，就都来自贵族家庭，而门第不够格的人，想剃度出家都是做梦。
酒吞的早期职业，其实是“稚儿”——也就是侍童，作为伺候僧侣们的仆从，在东瀛通常由12~18岁的少年担任。
这个职业在当时属于勤工俭学的一种，也是难得对出身要求不那么严格的上升通道之一。
平安朝早期，因为僧侣们垄断着文化，寺院在社会上类似于古代欧洲的修道院，是相对贵族教育来说更为亲民的教育机构。
所以为了下一代的前程，很多人家都会设法把子弟送入寺庙，既学习文化，又积累人脉，以期日后发达。这些在寺院勤工俭学的年轻人们，就是“稚儿”。
尽管听起来不错，但其实历史上的“稚儿” 当中，实际上也分三六九等。
皇亲国戚、公卿名门出身的，称为“上稚儿”；
因为资质聪颖而选拔出来的良家子，称为“中稚儿”；
僧侣从民间买来的仆役，则称为“下稚儿”。
东瀛无论显宗密宗，大一点的寺院都堪称独立王国，加上戒律严禁僧人近女色，奈良/平安朝的高僧们和欧洲某些自古以来热爱小男孩的教会人士之间，就颇有些共同语言了。
在这种封闭的环境下，如果说上中二等的侍童多少还有些正儿八经的学习机会，那么地位低下的“下稚儿”们，就常常要负责解决一下僧侣们的生理问题了。
平安朝时代的很多小说里，就经常把这些侍童描写为颜如好女的美貌少年，不仅动辄作女装扮相，还多半受过专门训练，擅长舞蹈和歌道等女工游艺……东瀛的佛门中甚至有人宣称，出家为僧，乃是前世积德太少，而今生修行时播种善因的方式之一，便是多多亲近美好的事物，比如说美少年……你们这些和尚真会玩.jpg
从传说来看，酒吞做侍童时的等级不会很高。
有些版本认为他出身于富豪或城主家庭，则混个“中稚儿”问题不大，但另一些版本里却说他是来历不明的弃儿，这就有点难说了……
联想到后来茨木以女装大佬之名流芳千古【不】，焉知不是出自酒吞的技术指导呢？