插楼，想到我大心的两位男主，梅长苏和君潋
虽然最后都死了，但一个从最初就将自己作为了局中的一粒子，落棋无悔；另一个从渴死转为求生，而最终选择了自己结束自己的生命
骨子里的骄傲是一样的，可是在“韧”字上小苏输了潋一筹^^

继续插

《紫川录》 
作词：Finale 
作曲/编曲：河图 
原唱：crazyman 

云散风流千年 
看长河汹涌 大浪几番 淘尽残篇 
翻过泛黄书卷 
道传说落定 英雄出世 只手可擎天 
*命中劫 劫后余生暂别 
霜下约 约看四季花谢 
三更鼓 谁用一生换得那一瞥 
来踏漫天风雪 萧萧去长夜* 
#今夜帝都血染 烽火远东 
倾家倾国赤焰焚空 
修罗浴火重生 倒提长锋 
独走千里月明中 
谁能情有独钟 生死与共 
隔世亦相拥 
莫问宏图霸业 千秋一场梦# 
葬往世山海间 
兵荒一万年 打马而过 不辨容颜 
问命途日月前 
歌舞还上演 浮华背后 一样花开遍 
(repeat*) 
#不知年华转瞬 白骨红颜 
缥缈万世沧海桑田 
谁又绝艳天纵 惊鸿一现 
踏遍河山灭硝烟 
当时赤水累战 兵败连年 
莫能断谶言 
谁写光明百代 血色成终篇

第三个例子是刚才说的《过客》。“过客”他不断地往前走、往前走，在半路遇见老人，老人对他提三个问题：第一，你叫什么名字，你是谁？第二，你从哪里来？第三，你到哪里去？他的回答是：我不知道。我不知道。我不知道。一个人的生命是怎么来到这个世界，又怎么离开的？你被一种你所不能掌握的力量抛到这个地球上来，然后又被一种你无法把握的力量带走了，这都不由你所掌握的。这说的就是人的生存本体的一种荒谬性、黑暗性和悲剧性。诸如此类，这都是人的现实的生存的一种深层困境。鲁迅的目的就是要人们正视这样一种深层的困境，因此引出他的现实主义哲学。鲁迅反对三个东西。第一他反对“绝对”。绝对的、完美的东西是不存在的，人的此岸世界的历史、社会、人性、现实都是有缺陷的。第二，他反对“完全”。完全的、毫无弊病的人生是不存在的。此岸世界的历史、现实、人生、人性都是有偏颇的。第三，他反对永久。永久的人生，永久的人性，都是短暂的。他强调人的生存本身、现实本身、历史本身的不完美性，有缺陷性，和它的短暂性。他要我们正视这样一个此岸世界的现实。我们讲鲁迅的清醒现实主义精神，正是表现在这一点上。他强调紧紧抓住“现在”，“现在”是鲁迅一个最基本的命题。

现在我们讲第二个方面，就是鲁迅怎样横向地考察人的自我和他者的关系。他者，可以概括为三种：敌人、爱我者和群众。

　　首先讲敌人。这是很宽泛的概念，就是你要办一件事情，对你形成阻力的东西。《野草》里有一篇《这样的战士》，他说这个战士，拿起投枪，向他的敌人掷过去，明明前面有个敌人，但当他把投枪掷过去的时候，那敌人不见了，就变成“无物之阵”。我们一般打仗是摆开阵势，敌我双方阵营分明，这是传统战争。而现代战争，敌人找不到，但却存在，这叫无物之阵。这无物之阵比有物之阵更可怕，就像我们中国传说的“鬼打墙”，你半夜走到荒野里，前面分明有鬼，一拳打过去，鬼不见了。就像办一件事情，分明阻力重重，你的事情办不成，但是却找不到原因在哪里，找不到反对你的那个阻力在哪里。这恐怕是我们作为中国人几乎时时刻刻遇到的事情。鲁迅说，在中国，要搬一个铁炉子都要流血。在我看来，更可怕的就是时时刻刻遇到些无物之阵。我经常举一个例子，是我自己生活中的例子。我1981年研究生毕业，留在北大，当时面临一个问题：我要把家属从贵州迁至北京。迁户口是很难的事情，所以我当时到处找人、托人，所有的人都对我点头微笑，说钱理群我们非常同情你，完全理解你，我们完全支持你。没有人反对我，但是就是迁不来。最后我就绝望了，我对我的夫人说，你做好准备，你不要想来北京了。我窝了一肚子火，想找到个地方发泄都没有，我还得向所有的人点头微笑。一个人如果想做事的话，就会时时刻刻遇到无物之阵。

可恶的百度，抓狂
http://www.tecn.cn/data/detail.php?id=16228

革命并非教人死而是教人活的——鲁迅

“人生得一知己足矣”赠瞿秋白

这里很好，开枪吧——瞿秋白

鲁迅实在是所有人的公敌，所以他也是自己的敌人，这是鲁迅的最大的特点

鲁迅谈第二个问题，是和爱我者的关系。“爱我者”也是一个很广泛的概念。父亲、母亲、老师、同学、朋友、兄弟姐妹等等，都是爱我者。那么是不是爱我者总能给我以灵魂的安慰和安宁呢？也不见得。这里讲《过客》的一个细节。这“过客”从生下来就开始不断地往前走、往前走，他身上的血都流干了。这个时候，小女孩出于对过客的同情，就拿了一小块破布交给过客，说，先生，你拿着这块破布来包扎一下你的伤吧。显然这块破布是具有象征性的，象征着爱我者对我的理解、同情、温情、温暖。像过客这样的战士，他怎么对待人们对他的理解、同情、温情呢？他的第一反应是非常高兴地把这小块破布接过来了，说，谢谢你，谢谢你。这就说明，像鲁迅这样的过客，他是非常孤独、非常寂寞的，因此，他从内心渴望着理解、同情和温情。但是，过客仔细一想，又把这破布毅然决然地退回去，说，我不能接受你这块破布。他又拒绝了这种理解、同情和温情。他不但拒绝，相反还说了一番让人很难理解的话。他说，我不但要把这片破布还给你，而且我要像老鹰在死尸上盘旋一样，我要诅咒你的死亡。这就提出一个命题，叫做“诅咒爱我者的死亡”。
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过客那段跟孟珏刚好相反^^

他说我有一个80岁的老母亲，她生活在北京，她快死了，她非常爱我，她时刻关心着我的一举一动。我在上海，当我想按照自己的意愿做一件危险的事情，尽管这是我自愿去做的，如果没有母亲的话，我会毫不犹豫地去做这件危险的事情。但是，因为有了母亲，有了母亲对我的爱，我在做这件危险的事情的时候，就会想，我这样做会不会给母亲带来痛苦，我就不能够按照我的意愿去自由地做我想做的事情。

　　在这里，他提出了一个非常重要的命题，就是说，当一个战士或者一个人，你要取得思想和行动的绝对自由的时候，这种爱我者的温情，常常会妨碍你的思想和行动的独立自由。因此，鲁迅得出一个结论，说人的思想和行动的独立自由，常常容易挫跌在爱上。爱固然可以给你以力量，但爱也会成为你的一个牵制。鲁迅在考察自我和爱我者的关系的时候，他发现了一种矛盾：一方面，渴望着爱我者对我的爱、理解和温情；同时，又恐惧于甚至要拒绝这样一种爱。渴望爱又拒绝爱，这就构成鲁迅这样一个具有强大的独立的自由意志的知识分子的一种生命的困境。

鲁迅对这样一个看客现象，作了更深入的讨论和研究。他首先探讨被看的人是什么人，看了以后会产生什么样的效果。根据他的观察、研究和描写，被看的人大体有两种类型。一种是鲁迅小说里的祥林嫂、阿Q、孔乙己这样的人物，就是说是一些不幸的人们。他们有种种的不幸，因此他们希望向别人倾诉。那么看客们是怎样看待别人的不幸和别人倾诉自己不幸的需求的呢？大家还记得祥林嫂的阿毛被狼吃掉以后，祥林嫂到处向人们倾诉她的不幸，鲁镇的人们从四面八方赶去听她讲。有许多老太婆因为没有听到感到很不舒服，然后成群结队赶去听。听她什么呢？听她讲故事。请同学们注意这个词：“故事”。明明是祥林嫂的不幸，现在这个不幸在看客眼中，就转化为“故事”。故事是什么？就是娱乐的材料。在听祥林嫂倾诉的时候，开始人们掉下眼泪。但是大家注意，这个掉眼泪的心理活动是什么？是感到一种自我的崇高——你看，我还能同情你。等眼泪流完了，故事也听完了，然后大家“满意地”走了。注意这个描写：“满意地”走了，还一边“议论”着。请大家琢磨，这个“满意”、这个“议论”的背后是什么？这些看客们来听祥林嫂讲，完全不是出于对她的同情，而是因为他们的生活太无聊了，想寻求一种刺激。隔壁邻居一个老太太儿子死了，多惨啊，我去看看。他们是想寻求刺激。所以在听的过程中把祥林嫂的不幸转化为自己的快乐，打消自己的无聊，得到一种满足。在中国，所有人的不幸，都会在看客现象当中转化为别人的一种快乐。这个地方，正是显示出国民的全部的残酷性和麻木性。这种心灵的残酷和麻木，也是鲁迅感到极为痛心的。也就是说，没有真实的同情，只有利用别人的痛苦，这个现象在我们生活中仍然到处皆是。

鲁迅写了一个很有趣的小对话：甲先生对乙先生说，我曾经对你说，我要写一万行诗，现在我一行没写出来，你肯定对我失望了。乙先生说，我不失望，因为从一开头就没有相信你能写半句诗。（笑声）所以一开始，你就把所有的问题都看透了，都想透了，你就不绝望了。这就叫做“于无所希望中得救”。绝望到底，就成了大彻大悟。所谓大彻大悟，就是看透了人生、社会、历史的局限性，有限性，看透了自我选择的有限性。大彻大悟之后，人们还可能出现两种态度。一种态度是：既然一切都如此，都看透了，那我就什么事也不做了，就知其不可为而不为之，这就是《过客》里的老人的选择。在某种意义上说，正是鲁迅的弟弟周作人的选择。周作人就说，我是知其不可为而不为之。而鲁迅的选择恰好相反，是知其不可为而为之，明知前面是坟，但是我还要努力地往前走，我要反抗，我要奋斗。因此鲁迅的哲学就是要“反抗绝望”。鲁迅说过，你们因为希望而反抗，比因为绝望而要反抗要容易得多。或者反过来说，明知绝望还要反抗，这比因为希望而反抗要艰难得多。
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置之死地而后生~~~

以清醒的现实主义精神、积极进取的人生态度为其特点的反抗绝望的人生哲学，是鲁迅哲学的核�

鲁迅不是终点；我们应该从鲁迅出发，来作出我们新的选择。鲁迅自己也正是这样来要求和劝告年青一代的。很多人都称鲁迅为导师，但鲁迅回答说：“青年又何须寻那些挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见森林可以劈成平地的，遇见旷野可以栽种树木的，遇见沙漠可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！”
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*_*

问：鲁迅对黑暗的反抗精神源于何处？生命的亮色又来自何方？

　　答：鲁迅是一个永远的批判者，任何时候都不满足现状。但他又相信人类会逐渐地趋向那样一个理想状态，这就构成了他生命的一种亮色。鲁迅的亮色来自哪里？这是一个更加复杂的问题。我现在正在和我的学生讨论着的一个问题，就是鲁迅一生中有两次面对死亡。1925年到1926年初，他除了写《野草》之外，还写了《朝花夕拾》，他的思绪就回到了故乡。而且特别值得注意的是，他写《阿长和山海经》，写《无常》，从民间的戏曲中写一个人而鬼的、有情有理的那样一个可爱的鬼的形象。第二次是1936年，他去世的前夕，他再一次地写了一些回忆童年的文章，像《女吊》、《我的第一个师父》。特别是女吊，他写了一个最美丽的复仇的女鬼的形象。这说明鲁迅对故乡的民间的艺术、民间的想象，有一种深厚的感情。在最困难的时候，在面对死亡的时候，他常常要想到这样一些民间的鬼神的故事。这其实就是说，当一个人面对外在的黑暗的时候，而所有外在的黑暗都可能转化为自己的内心的黑暗，人最大的困难是不仅要战胜外在的黑暗，还要战胜内在的黑暗。在这个时候，他就需要不断地从自己心灵深处寻找光明的东西，来抵御这种外在和内在的黑暗。他这两个时刻，都从故乡的、民间的想象中来吸取了某种光明的力量。这至少可以说明鲁迅是在不断地寻找一种光明的东西。这几年我在讲中学语文教育的时候，提出一个命题，也是从鲁迅的经验总结出来的，就是为我们的孩子们从童年时候就灌输一些生命的亮色，就是指这个意思。
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有深植的亮色作底，对抗现实的风雨便会轻松许多吧，再漂泊总也有个归处^^

适合你的选择就是好的选择，最适合你的选择就是最好的选择