现实

的一种方式；李白一会儿狂呼“直挂云帆济沧海”，一会儿又“安能摧眉折腰事权贵”，深感矛盾痛苦，至死未得其所；白居易的做法似乎很完美，后代也有许多文人起而仿效，但他身在庙堂即存山林之志，退居山林后又积极享乐，消极生活，实在算不得尊佛行道，倒颇似儒家末流的庸俗行径。他们之所以不能处理好“兼济”与“独善”的关系，就是因为这两种传统的行为方式只是伦理人格在施诸社会现实时的两种不同的表现方式，前者是伦理人格的向外拓展，后者是向内收缩。但不论是前者还是后者，都是以对社会最高思想政治准则、道德伦理准则的认同和对个体的独立性、自主性的压抑为基础的，因此，“兼济”和“独善”实际上是一个事物的两极，无法同时得兼。而苏轼则置换了“兼济”和“独善”的人格基础，即不论行“兼济”还是行“独善”，都不从主观上要求对外在社会准则的认同，而是建立在心理主义的基础上，使之成为丰富自我、发展自我的两种手段。因此，他满肚皮不合时宜，左支右绌，以致“致使台谏，例为怨仇”。他自己深知“少加附会，进用可必”，但他决不肯昧己循人，故而不论新党执政还是旧党掌权，他总是动辄得咎，迭遭贬谪构陷。也正是因为如此，“兼济”和“独善”才得以统一，这两种传统的行为方式才有了新的意义。

天啊，终于知道是因为什么字眼发不上来了，一个是10，11楼，还有是20-23楼，这么紧张兮兮的控制公民言论，也就中国有这特色

说一下这篇文章，个人觉得看后很有收获，对东坡黄州时期的人格以及思想描摹的非常好，尤其对世事人生以及对生活的热情，佛教的吸取，写的的确精彩，推荐一�

细腻与爽朗和谐地融为一体。至于“毛空暗春泽，针水闻如语。分秧及初夏，渐喜风叶举。月明看露上，一一珠垂缕”，其细腻与真切，则似乎是一个人在低声絮语，与初夏的自然情景在暗自交流。这些清新而充实的诗句，既没有陶(潜)诗“悠然见南山”的道家气，也没有王(维)诗“空山不见人”的入禅味，而是既执著现实又超越现实，从现实生活中去感悟生命本体的存在。

26，28及以下多余，吧主删了�

有见地.

随性

楼主不会是北大中文系的？

向菀林姐姐致敬！姐姐才是真正了解东坡，善爱东坡之人！佩服之至！学习学习！

啊啊啊

这篇文章很专业的说……
个人不是很喜欢这种专业分析的文章。。。

另外，发帖的时候希望不要重复发，
这样显得很乱，很没条理。
我删帖很累呀！！不过终于清理好了……

呵呵，这个不怪我，发的时候百度老是说要核查，于是我又再发，后来又发现开始发不上去的又发上了

回复：49楼
我说姐姐怎么能重复发帖。。。
原来百度抽风