“有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：‘远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。’文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦，织席以为食。陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：‘闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。’陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：‘滕君，则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有食廪府库，则是厉民而以自养也。恶得贤！’孟子曰：‘许子必种粟而后食乎？’曰：‘然。’‘许子必织布而后衣乎？’曰：‘否，许子衣褐。’‘许子冠乎？’曰：‘冠。’曰：‘奚冠？’曰：‘冠素。’曰：‘自织之与？’曰：‘否，以粟易之。’曰：‘许子奚为不自织？’曰：‘害于耕。’曰：‘许子以釜甑爨，以铁耕乎？’曰：‘然。’‘自为之与？’曰：‘否，以粟易之。’‘以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉！且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之；何为纷纷然与百工交易，何许子之不惮烦！’曰：‘百工之事，固不可耕且为也。’‘然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也！故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。当尧之时，天下犹未平；洪水横流，氾滥于天下；草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登；禽兽逼人，（摆渡）兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯，而注诸海；决汝、汉，排淮、泗，而注之江。然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入；虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也；饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽；圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：“劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。”圣人之忧民如此，而暇耕乎？尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皐陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善，谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故，以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：“大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不与焉。”尧、舜之治天下，岂无所用其心哉，亦不用于耕耳。吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良、楚产也；悦周公、仲尼之道，北学于中国；北方之学者，未能或之先也：彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年；师死，而遂位倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归：入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场；独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：“不可。江、汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已！”今也南蛮鴃舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷，迁于乔木者；未闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。’‘从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。’曰：‘夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之。是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉！从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家。’”

根据《汉书.艺文志》记载，农家的著作有《神农》20篇，可惜已经失传，研究农家的学说主张，只有从《孟子》这一篇了.

生产力的发展，必然导致社会分工
社会分工，必然有上层和下层
必然会出现阶级矛盾和对立
从长远看，社会分工是人类发展的大趋势，不可转移
从局部的阶段性看，这确实会充满斗争.
正是因为这样困惑复杂的情况，我国先秦诸子，想出了各种各样的解决办法
儒家是约束统治者，要上层实行仁政，来缓和这种矛盾
法家则是压迫下层，叫你无法反抗，安于现状，用暴力来维护统治者

农家比起儒法，可就就“聪明”多了，矛盾不是由于社会分工引起的吗？那干脆社会就不分工了，大家无阶级的自己种，自己吃不就完了？
做为农家代表，许行不但这样说，而且还带领弟子“衣褐，捆屦，织席以为食。”身体力行的去实践.
这种怪异新奇的学说还真有吸引力，就连儒家弟子都背叛师门成了许行的门徒.
陈相兄弟不但如此，还敢公然拜访孟子，宣扬自己新学到的农家学说.

孟子当然不会容忍陈相兄弟的行为，也不能不对许行的学说展开批驳。于是又使出了自己一贯擅长的推谬手法，一问一答，把农家的学说 做法推到了极其荒谬的程度.

我们现在看来农家的主张，真是荒唐之极.

读完这篇，懂得劳心劳力之说的来历，孟子是在什么情况下说的这样的话，就不难理解了.

可笑的是七十年代的小丑们，抓住这句不放，把孟子大批特批，真是愚昧之极！

就因为说了这句话，毕生都在为民（摆渡）请（摆渡）命的孟老夫子，竟然成了统治阶级的代言人.

荒唐

是
君子劳心 小人劳力嘛

孟子的或劳心 或劳力，比智武子更容易叫人接受.

为国家服务

可是儒法的“国”不是一个概念

一人之国与万民之国的区别.