伏羲时，有龙马出洛河，有之河图；大禹治水时，有神龟出于洛河，有之洛书。洛书河图，后天返先天之径也。
此八卦六十四变也。形简而实繁，包罗万象，内蕴弥纶天地、治国安邦、修身养性、做人举事之大道妙理。君子可观其象而探真理，用于正事而大成；中士取其义而沽名钓誉；小人占筮用而玷污则盅惑愚众而行骗。唯兼智勇之士而爱之，妙用而纵横天下。


在中国漫长的历史中，凡是比较稳定、太平、兴旺、发达的历史时期，都是中国传统文化发展比较好的历史时期，人民安居乐业，社会风气“仁、义、礼、智、信”的文化道德氛围深厚；而凡是比较混乱、动荡、停滞、衰败的历史时期，都是中国传统文化停止发展甚至倒退的时期，人民生活困难，流离失所甚至丧失伦理。


附：九天玄女治心消孽真经（节选）
尔时人心惟危，道心惟微。危者何？人心胜，而道心因之纷扰；微者何？道心失，而人心因以梏(gu4)亡。故心欲其自修自省，无任骛(wu4)驰；道心欲其无怠无荒，时加积累。无如学道者多，而知道者少，道其所道，非吾所谓道。慕道之名，昧道之实，以此为学道，其不背道也者几希。
噫！道在目前，人自不求耳。揆(kui2)厥(jue2)其故,人心用事,而道心无权。何者？克伐怨欲，四端丛起迭生，而人心所由炽，道心所由昧也。克者,好胜之谓。人特患甘为暴弃。自暴者，不足与有言。自弃者，不足与有为。果能有自胜之心，争胜於天人之界，赋畀(bi4)赖以扩充。求胜於克复之间，物累赖以消去。以视萎靡不振，巽(xun4)懦(nuo4)弗(fu2)前者，岂不远甚！其奈好字未除，则悻悻以争胜。所争者，愈失本真。且忿忿以求胜，所求者，无关要蕴。此则小丈夫所为，非吾法中人也。
伐者，夸功之谓。古大圣，不矜(jin1)不伐，天平地成，建万古宏功，犹闻善言而拜受。无他，圣德愈高，圣量愈广。圣不自圣，乃以为圣。且也，圣门颜子，无伐善，无施劳。盖以善者，性分所当为，何伐之有。劳者，职分所当尽，何施之有。方且有若无，实若虚，欿(kan3)然时怀不足，所由为复圣。而三月不违，一间未达耳。他如军后曰殿，捍三军之生命，成一将之功勋。圣者反入门策马两语，仁者特表其微。降而大树将军犹有斯风。试问伐者所伐何功乎？有创非常之功否？有建莫大之功否？有垂无穷之功否？古昔圣贤，功不敢伐。何井蛙之见，啧(ze4)啧自矜（jin1），徒见其不知量也。怨则尤，不足道。
君子素位而行，上不怨天，下不尤人，方为实际功修。何则？怨尤之念一生，则侥悻之心胜；而诡诈中之；抑窥(kui1)伺之心胜；而奸险中之；且讪(shan4)谤之心胜；而浮薄中之，谓天可怨乎？而显道惟彰，天固不任怨也；谓人可怨乎？而公评具在，人固不任怨也。尔，徒自怨而丧心，心量日褊(bian3)。尔，徒自怨而汩(gu3)性，性真日漓(li2)。恐怨则招咎(jiu4)，怨则造孽。尔，将以怨而罹(li2)奇穷膺(ying1)奇祸也。诗三百篇，温柔敦厚，怨而不怒，深得和平之旨。无论读书与未读书，童时蒙塾初入，有不读过风诗欤(yu2)。欲，固为心之累。贪者，恋所欲而贪生；嗔者，拂所欲而嗔起；痴者，注於欲而若迷。爱者，溺於欲而弗返。理、欲不能两立，欲胜则理亡。
学儒者，以明理规己，为祛私而存理；学佛者，以净根证果，参禅而入定；学道者，以断障除魔，为明心而见性；皈天者，以正心通道。欲字一关未破，则诸教工夫无从下手。声色货利，日纷纷於征逐之场；得失穷通，时扰扰於观望之际。如是，则为机变之巧者，无所用耻。且为穿窬(yu2)之行者，殆不知羞。余自设筏济度以来，无非以圣贤阶级，仙佛筌(quan2)蹄。深有望於天下人特患甘自鄙薄。克伐怨欲之心未加修治，甚非任道之器，有辜学道之名。道於何学在？去其邪心，而存其天心。人心者，克伐怨欲所见端也；仙佛道心者，仁义礼智所同具也，尚其返而自审焉可。