三皈依
皈依自佛性，觉而不迷，立地成佛。
皈依自性法，正而不邪，立地成佛。
皈依自性僧，净而不染，立地成佛。
@铁圆6老师 愿闻 “自性僧”，希老师不吝赐教！

“直，方，大，不习无不利”， 不习就是不要养成经常“直方大”的习性， 岳飞就是典型的直方大的性格， 我今天耐不住站出来说话，也是直方大的体现！ 悟空多次直接数落唐僧的不是，结果三打白骨精时被唐僧，好好念了念那紧箍咒， 可是自从真假美猴王之后唐僧就再没念过， 原因是悟空聪明了， 用了比直方大更恨的招让唐僧明白了很多！同时得到了如来（留尔猕猴）成其正果的真正承诺！于是悟空归位于坤！

九五。咸其脢，无悔。
象曰：咸其脢，志末也。
“脢” 字典中的解释是“ 背脊肉，脊椎两旁的瘦肉 ” 有一种解释是“伤其背肉，但没有灾祸”。 对于这样泛泛的解释，我实在是不敢苟同！ 但是，在这种解释中“伤”字的运用我是认可的。 怎么说呢？ 如前面我说的，咸卦是借用父母教育孩子的情景来阐述事物的规律。大家可以想一想，当父母发现孩子受伤，尤其是心理受挫折之后，通常的一个动作就是“抚其背”。在一个孩子“志末”之时，他最需要的就是安慰！
刑人例 ： 真不知道他老吴在只剩下如疯狗般四处骂人之后，是谁在“抚其背”，促使其重拾信心，勇敢的继续在来易经吧里丢人现眼的。
假如大家能将“抚其背”这个动作中的内涵搞清楚，并能类比到生活的很多方面的话。你会发现很多生活象

上六。咸其辅，颊，舌。
象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
辅字： 1. 古代夹在车轮外旁的直木，每轮二木，用以增加车轮载重支力。
2. 帮助，佐助：～佐（协助，多指政治上）。～弼。～助。～导。～相（xiàng ）。
3. 古代指京城附近地区：畿～。
4. 人的颊骨：～车相依（“车”，指牙床，喻互相依存）。
颊字： 脸的两侧：脸～。双～。～上添毫（喻文章精心润色，描写生动）。
舌字 就没必要解释了吧？
咸，感也， 让 “辅，颊，舌”有所感是何意呢？ 看看滕口说也的滕字的解释。
1. 水向上腾涌；引申张口放言：“咸其辅颊舌，～口说也”。
2. 中国周代诸侯国名，在今山东省滕县一带。
3. 姓。
无疑： 1. 水向上腾涌；引申张口放言：“咸其辅颊舌，～口说也”。 最准确。
下面我们分析一下 ，象曰：“咸其辅颊舌，滕口说也”的行文， “其”字在此一定是指另外的一个人， 那么我们让这个人“辅，颊，舌”有感的目的是什么呢？ “滕口说也”只有两个发展方向，一是让他说话，二是你对他说话。进一步思考，这个滕字是否就有腾出空间与时间的意思了呢？ “咸，感也”，让其“辅，颊，舌”有感的目的就是创造让他诉说或是让他听你诉说的条件， 如何达到这个条件呢？ 无疑请他吃一桌丰盛的饭菜之后，是一个最佳的时机!
一路分析到此， 大家应当明白我的意思了吧？ 在添点刑人料， 那 @吴戈重庆 今日又在谩骂于我！想他老吴今天一定用酒 “咸了他的辅颊舌”，可有人给你准备可口的酒肴

今天再读史记， 发现尧舜的故事更像“形象工程”， 我并非在非议孔子， 只是在那个时代需要树立尧舜这样的形象！

“子不言父过”
记得早年看《韩非子》有这样一个故事， 一个家臣反对自己的家主而维护了诸侯王的利益， 这位诸侯王反而直指这位家臣为贼子。 原文我早已忘记了，也懒得再扒书， 总之就是这个意思！
年少的我曾为这位诸侯王的做法表示过叹息， 因为他不识好人心！可是联系到生活中呢？ 有哪一位领导不会防着这样一个出卖自己主子的家臣呢？
《论语》学而篇 “不好犯上，而好作乱者，未之有也”
有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”
所以： “子不言父过”，大家一定要多方面类比，才能真正明白其中的道理呀！

人道缩头是乌龟，今幸老吴展峥嵘，一壶怒酒终速醉，何来翠花酸菜荣。
:我道老吴你慢行，误入文海谬伶仃，西杯东酌争芳去，扔抛内衣是真羞。
蝜蝂一渡千层粪，自趣神秀一点灯，
闲时调笑二三子，吾自岿然假性僧。

:这世界本无君子与小人之分，然而有人就愿意做名君子，有人就愿意做名小人。其实呢！各得其所，犹如那阴阳圈圈，儒坦诚的坐在圈子里玩，道悠然的扯着圈子玩，佛淡定的要跳出跳入这圈子玩，其实都是折腾，可是，秒就秒在人家折腾的都对

比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫凶。 答吧友 小苗蓦然
举个例子，假如你看到你暗恋的女友被另一个男子搭讪，你的第一个的反应多半就是与那位男士做一下比较吧？且这个比较一定是全方位的，犹如ct扫描一样。那一刻你的心路就是“原筮”
占卜是试图了解未知实物的过程，诚如我们对那个搭讪男子的审视过程！
占卜的“原”就是心卜，对于事物了解的越透彻，就越会归于这个“原”，此为“善易者不卜”
很多人对于“善易者不卜”的解释是很令人模糊的，错误就在于，他们没有吧“卜”字定性为动词，也就是为结果而进行的行为行动！

老人们常说：“在家靠父母，出门靠朋友”。 这里面“出门靠朋友”就是老人们对于旅卦的深刻解读呀！

易经的每一卦，就好比鱼的骨架（切记我说的是比喻），鲤鱼的骨架与黄花鱼的骨架就是相似的可类比的！ 按照脊索动物的标准，我们还可以说：“鲈鱼的骨架与人的骨架也可以一样了”。估计庖丁若愿意，他所要刻意关注的某一个人，也只是一副骨架而已呀！

答：用户名规律可循
例如.楼主抛出这个“（蛊）卦说的就是养蚕”的论点的同时， 就好比在他的帖子里开始养蚕了， 你·我·他·在他的帖子里相互争论也罢，探讨也罢， 就都是在完善他的这个蛊， 参与其中的每一个人都会是蚕，也都会是桑叶！您能理解我的意思吗？
就像我现在发言了，也就好比我在赵先生的帖子里放了我的一只蚕，或者是我的一片桑叶！

屯卦九五“小贞吉，大贞凶” 鸦片战争前，英国进入工业革命时期，制造的大量产品不能有效的在中国出售，清政府却可以从瓷器茶叶丝绸中，赚取他们大量的白银。对于清政府来讲，单就其贸易政策来讲就是“大贞凶”。其实，在面对具体情况的时候，我们常规意义上的“大贞”很有可能是“小贞”，同理小贞就是大贞，吉凶之变就在象词“施未光也”之中呀！

子曰：“法语之能，演绎为贵 ”。今观 @吴戈重庆 对于《诗经.jiu聊》中“硕大无朋”的理解，简直是糟透了呀！就这样一个半吊子也有脸读《诗经》

即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
先从《诗经。召南。驺虞》说起吧！ 彼茁者葭，壹发五豝，于嗟乎驺虞! 彼茁者蓬，壹发五豵，于嗟乎驺虞!
驺虞:一说猎人，一说义兽，一说古代管理鸟兽的官。 我再加一个解释： 只吃自死之肉的神兽，
好吧问题来了这个“只吃自死之肉的神兽”与我之前的提示中的“开放小区停车收费员”有何联系呢？看我为大家慢慢分析！试想，当你驱车进入一个你不熟悉的开放式小区后，你是否会四处寻找停车位呢？此时你万一有取巧的心，想要找到一个免费的停车点的话， 你就好比文中的”即鹿“。当你将车停下并锁车走人，就是“惟入于林中”。 可是你办完事回来之后，一定会有个收费员出现在你的面前，呵呵！想省钱的哪有想收费的精明呢！这就是“君子几不如舍”.
再说的明细一点， 当你走走停停的寻找停车位的时候，与那个在林间走走停停的鹿何其相似呢！（鹿在关注青草的同时留心老虎， 而你在寻找车位的同时留意收费员）。此时的停车管理员是不一定管你的， 但是当你看见停车位并停下的时候，只要管理员在附近他一定会前来帮你疏导，可是他要是一时不在呢？你的车只要停在车位里就是既成事实的“惟入于林中”，也就成了停车管理员眼中的“自死之肉”，他不给你贴一个注明时间的收费单子才怪！
“君子几不如舍”，与其说想要逃掉些许停车费真的不如找一个安全的停车点呀！前几天我的一位友人的车就被小偷砸坏了车窗，原因只是因为后座上的一个盖住的空箱子！
好了，我暂时掰到此处吧！大家可以想一想，我们与交警叔叔们斗智斗勇的时候是不是也这样呢？