夜安。
希望明天依旧一切安好。

早安。
今日推茶，上饶白眉。
其外形雪白，香气清高，具有浓厚的熟栗香，味鲜美回甜，茶叶沏泡杯中，朵朵茶芽犹‘如雀舌，婷婷玉立。

备了茶，需则自取，今日开心就好

自古品为上，今日便以品为题，论仁、德、礼、义。
舌战，称之为辩论也不错，今天便是论四者谁最重要。
公子斯文,风骨雅,品德高,便是君子。
女子温柔,风情雅,才德佳,便是淑女。
虽然俗了些，以品来论倒也不错。
至于具体，上下五千年皆可为论词，当然只要有理皆可成立，反驳、提问、推崇几个都可以，但是只能有一个最终的主题。

萝先来，就做第一个吃螃蟹的人。
萝认为礼最为重要。
从广义来讲，礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范，便是所谓“无规律不成方圆”。
从狭义来讲，礼便是素质基础，而仁德与否,终究在礼,若是无礼,如何是仁德之人？
所以，萝以为礼更重要。

德虽重,却未必有礼,且并非有德之人便能有礼,礼,是风骨所言,是文明之举,自古文明为第一,仁德不过是个人,还能有比文明之礼更重的么?

德为个人，礼却是天下，难道个人比的上整个文明吗？况姑娘此言就有漏洞。百姓安居乐业以德为先，但在战乱时期唯有以礼约束，若无礼，怎会有安居乐业，怎有德？而送送所说，德出现的多，就一定重要吗？虽万人，吾往矣。这句又该做何解释？

《燕居》曰：礼者何也？即事之治也。君子有其事必有其治。因为乱事才更应有礼，礼为制度，一国无礼何以治？若有德可以免乱事，又岂会有战国等战乱？因礼崩而成乱事，姑娘可感反驳？因为有礼，所以有制度，所以有风骨，所以有和平，所以有才徳！

礼，何况不是一种素质。姑娘侍奉父母为德，但古有言：无礼，则父不父，子不子。而姑娘所言，胡搅蛮缠是一种素质问题，那姑娘是有素质？还是无素质！再者，姑娘说，面对戎蛮礼无用，那言德，便可止戎蛮铁骑？而有礼，是为有制度，一个国家有制度，便是基本，先以法治国，源于礼治，姑娘说这个制度有错？

姑娘如此说，戎蛮又一定归属我泱泱大国？是因为我们强大，我们有先进的制度，先进的制度亦使我们强大。而若如姑娘所说，德为最，那为何戎蛮会归于我？是因为我们足够强大，而不是我们的德行足以感化他。我们有德吗？这个无可否认，我们皆是有德之人，自幼受教育，但是可阻止了他们的炮火？不过是更强烈的侵占。而正是因为我们后来改变了制度，进入共产主义时期，我们的情况才有了改善。何称戎蛮？是无礼之人，性本恶。若无礼治拘束，又如何让他们学习才徳？而在最开始萝便说广义与狭义，个人是狭，天下为广。两者兼得，是为礼。

荀子曰：性本恶。恶，便是无德。
礼有起于何？
是为有欲，有欲便有所求，求而不得，便争；又无度量之分，便不得不争，争便会引起乱。使欲不屈于物质，两者相持，是礼之所起。
有言：道德仁义，非礼不成。
而萝有言，礼便含素质之意，又何谈顺手牵羊之说。
礼深扎于五千年文化之中，又始于礼，无礼不成规矩。无规矩，人们便因欲而争，在战争面前，你有德，也不可便于刀伐。

己所不欲，勿施于人，是为仁。公子所言皆为自己不想如此，而将自己不想，强加于他人不想，便不为仁。既不为仁，公子又何谈仁。
礼为制度，为素质。有了约束，有了好的思想素质，仁才得以施展。公子所言，看似有理，不过歪理，言仁，岂不可笑！

仁，为一种思想道德。
而自古就有“即杀身以成仁”的说法，对自己不仁是迂腐，那以己之身而救天下之人的人，被我们成为烈士，岂不是都该否定；若被否定，如今我们有以何立足！有苦难，我们无事，那是有一群舍身之人！公子如此，岂不辱了仁字！性本善还是性本恶，都是有自尊之人，有风骨之人。
以己之身，陷亲朋、他人、国家于不利，是为不孝、不义、不忠。
萝还是一句话辱了仁字，而萝本就是迂腐之人，也是怕死之人。
本为辩论，是萝哆哆了。

公子说了那么多，萝看着怎么都是为德辩驳？无德会造成这么多坏处，那岂不是要修德？公子又是慕仁，萝这就不懂了

晚安。