由此可见，仅凭经教不能解决开悟这个根本问题。开悟是一念真心的炳然焕显，它是超越时间、理性而达成。但问题也恰恰在于：当这颗净裸裸光洒洒圆陀陀的一念真心炳然焕显之际，它究竟有怎样的质性？换言之，明心见性，见到的究竟是什么心性？

禅宗提倡“以心印心”。但师家用来印证学人的“心”，绝不能是别的，只能是佛陀之心。在“以心印心”中，禅师的角色是“如来使”，即作为如来的使者，因此他们的“心”也只能是如来的心，他们启发学人领悟的，就是如来之心，即真正的佛心。禅师们宣称自己参的是“水母禅”。水母依虾为目，禅师之心以佛心为准则【《禅宗决疑集》：“已上所说工夫地位中事，窃取经教语录中紧要处证据学人。此事本非我有，余单只参得个水母禅，便敢与同道者把手共行。”《大正藏》卷四八，1016a。】。如果参禅者想要了解什么是真正的佛心，就必须从大乘经典入手。“如人饮水，冷暖自知”的禅悟体验，不可能靠师家的传递获得，师家的传递只是一个诱因，一个方便，只有在学人之心直接契合佛陀之心之际方可达成禅悟。因此，由教悟宗就不可或废。考察禅宗史，我们发现，禅宗在“不立文字”的同时，对大乘佛典精华仍然广为汲取。如庄严禅师一生唯举《维摩经》偈示徒，告诫弟子：“佛语即我语，我语即佛语。”【《宗镜录》卷一，《大正藏》卷四八，419a。】　禅宗机锋的源头之一是《维摩经》。大义禅师与高僧法战，三句答辞都引用了《维摩经》成句【大义禅师问“诸硕德”“行住坐卧，毕竟以何为道”，有对“知者是道”，师曰：“‘不可以智知，不可以识识。’安得知者是乎？”有对“无分别者是”，师曰：“‘善能分别诸法相，于第一义而不动。’安得无分别是乎？”有对“四禅八定是”，师曰：“‘佛身无为，不堕诸数。’安在四禅八定邪？”众皆杜口。见《五灯会元》卷三《鹅湖大义》，165页。】。《维摩经》芥纳须弥、火中莲花、天女散花等，也成为禅宗屡屡征引、对勘的公案机锋。禅僧从大乘经典中悟入者不计其数。

正如论者所指出的那样，“禅宗对大乘佛学精华广为汲取，于上堂说法、机锋应对之际，时时揭举大乘经典的话头，《楞伽经》、《楞严经》、《金刚经》、《华严经》、《法华经》等，是禅宗特别推崇的经典。……考察禅宗典籍，可以发现，很多著作都大量引用了佛教经典。……可见禅宗对于佛教经典是非常重视的。虽然有的禅师宣称不依经典，事实上禅宗到处都在引经据典，禅宗的很多公案机锋都是借经文中的成句，或化用经文的意旨来展开。……要真正讲禅宗，不离唯识、般若和华严。要讲禅宗的明心见性，就必须把唯识心的作用弄清楚，才能够真正彻底地明白见性的道理，弄清本来清净无染的心性，为什么会生起烦恼尘劳，这些烦恼有哪些类别，通过怎样的方法才能将它们去除，以恢复澄明清纯的本心；要理解禅宗‘不思善，不思恶’将一切二元对立的观念打成一片的禅髓，必须了解不二法门对禅宗的影响；要理解禅宗小大一如、时空圆融等开悟境界，必须理解华严哲学的圆融精神；禅宗旋立旋破，随说随扫，开悟之后，却了无所得，这些又深得金刚般若的精髓。探讨唯识、佛性、般若、华严思想对禅宗的影响，是研究禅宗思想的基本前提”【吴言生：《禅宗思想渊源·导言》，中华书局，2001年，1～5页。】。

　在中国禅宗初祖达摩大师禅学的核心思想“二入四行”中，“理入”是重要的一种。“理入者，谓藉教悟宗。深信含生、凡圣同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。若也舍妄归真，凝注壁观，自他、凡圣等一，坚住不移，更不随于言教，此即与真理冥状，无有分别，寂然无名之理入。”【《楞伽师资记·菩提达摩》，《大正藏》卷八五，1285a。】沿着这个思路，我们可以继续追问：本心本性到底是怎样的？是什么障蔽了本心？怎样才能使障蔽的本心重新焕显光明？明心见性之时的境界又是怎样的？

　禅宗强调本心具有澄明、觉悟、圆满、超越的质性，认为它是修行成佛的基础。这渊源于大乘经典。达摩“深信含生、凡圣同一真性，但为客尘妄覆，不能显了”，即是依据“如来藏”思想。禅宗不但认为众生皆具菩提觉性，还肯定众生的菩提觉性原本清净，因而只要除却后天的污染，便可以顿见清净本性而成正觉，这是继承《楞伽经》、《起信论》的“如来藏”思想而来，“如来藏”是《楞伽经》、《起信论》等佛教经论的重要思想。“如来藏”思想强调“一切众生悉有佛性”，即人人皆有清净超越的本心本性。《涅盘经》以佛性作为宗旨，其佛性思想最为鲜明的旗帜是“一切众生悉有佛性”，也成为禅宗思想的源头。

　为什么会澄明本心会什么会迷失而流转于生死？禅宗思考的这一问题，同样渊源于大乘经典。“如来藏”本来澄明湛寂，因内外境风的鼓荡，寂然清净的本体，遂浪潮起伏，跟着生起前面七识的种种作用，转生一切境界，而无有止境。《起信论》从本体上强调自性清净，同时从相用上又指出心性随缘起染，生灭流转。《楞伽经》指出，痴迷众生以欲望之茧，将自己牢固捆缚，执幻为真，轮回不休。《起信论》指出，众生心性本自清净，但从无始以来心与法界不能相应，结果就“忽然”而有“妄念”生起。《楞严经》指出，由于众生执著“第二月”，“认贼为子”，“迷头认影”，“捏目生花”，以致于“不识衣珠”。一念回光，即可顿见本心，彻悟菩提。《圆觉经》指出，觉性本来清净，人生的迷妄在于取舍，“种种取舍，皆是轮回”。轮回的根源在于取舍，取舍的原因是无明爱欲：“当知轮回，爱为根本。”《涅盘经》指出，澄明本心之所以迷失，是由于“客尘”烦恼等无明妄念的盖覆。《法华经》舍父逃走的“穷子”喻，《圆觉经》的“翳目见空华”、“动目摇湛水”、“定眼回转火”、“云驶月运，舟行岸移”、“迷人四方易处”、“客尘烦恼”、“浮云遮月”、“树木枯朽”、“执砾为金”、“春池拾砾”、“认砾为珠”诸喻，也都成为禅宗逐物迷己，背离精神家园的经典象征。

　顿悟成佛是南宗禅的根本特色，它的理论也来源于大乘经典。《楞严经》“不历僧祇获法身”、《华严经》“因果交彻”、“一地摄十地”等思想，都为顿悟成佛提供了理论依据。《坛经》“无住”、“无念”、“无相”是禅宗最重要的修行方法，其理论来源是《起信论》的“无念”、《金刚经》的“无相”、《维摩经》的“从无住本立一切法”、《金刚经》的“无所住而生其心”。禅宗的终极关怀是明心见性，这在很大程度上受《楞严经》等大乘佛典的影响。《楞严经》中的“七处征心”与“八还辩见”是其最著名的两则话头，其要旨是祛除妄心见本心，拨落见尘明见性。征心旨在明心，辩见旨在见性。明心见性，正是禅宗的根本任务、终极关怀。

　在禅宗的开悟手法中，最有特色的方法之一就是不二法门。慧能指出，“佛法是不二之法”、“无二之性，即是佛性”。禅宗的语默不二、小大不二、自他不二、生灭不二、垢净不二、善恶不二、明无明不二、色空不二等，渊源于《维摩经》等大乘经典。《维摩经》的不二法门，是对中道精神彻底贯彻所达到的境界。凡有缘起者，皆是二法，即相对法，而不二法门是消融一切差别，使之归于圆融平等的法门。《维摩经》、《华严经》、《起信论》、《圆觉经》、《涅盘经》也都提倡不二法门。

　明心见性回归本心之际的禅悟体验与精神境界，主要有一切现成的现量境，无住生心的直觉境，涵容互摄的圆融境，随缘任运的日用境，这与大乘经典也息息相通。１．一切现成的现量境。现量境是原真的、即时呈显的、未经逻辑理性干预的境界，形成文字者是比量，现量不可言说，属于比量的文字，在表征禅悟体验时必然破绽百出。不可用比量来推知揣度，是现量境的根本特点。禅宗“鼻直眼横”、“春来草自青”等现量境，即是渊源于《楞严经》、《法华经》、《涅盘经》等大乘经典。２．无住生心的直觉境。禅宗提倡“水月相忘”的直觉观照，在直觉观照中，能观与所观的界限全然泯除，观照的双方互为主体，这来源于《楞严经》能所俱泯、《金刚经》无住生心、《维摩经》火中莲花、《圆觉经》回入尘劳、《涅盘经》中道佛性等思想。３．涵容互摄的圆融境。圆融是禅的至境，禅宗“万年一念，一念万年”、“一花一世界，一叶一如来”的感悟，渊源于大乘佛教经典。《华严经》、华严宗思想的根本特征是圆融，华严宗特别强调圆融思想，并集中体现于“十玄无碍”、“六相圆融”等禅悟思维中。《圆觉经》也说：“平等本际，圆满十方。”圆觉妙心使得事事交相涉入，诸法相互遍满。《涅盘经》以“须弥纳于葶苈”、“世界入一毛孔”、“世界置于微尘”等，表征了小大一如的禅定直观体验。禅宗《信心铭》、《永嘉集》、《楞伽师资记》、《宝镜三昧》、《参同契》等表现的理事无碍之旨，以及曹洞宗正偏回互、君臣五位等禅法体系，沩仰宗“理事不二”禅学思想，也来源于华严哲学。４．随缘任运的日用境。禅宗“饥来吃饭困来眠”，“不风流处也风流”，使奇特还原于平常，至味回归于淡泊，将悟境化作开单展钵、拈匙把箸的日用，继承了《法华经》“一切治生产业皆与实相不相违背”思想，以及《华严经》、《圆觉经》、《维摩经》等大乘经典倡导的世法出世法圆融，圣境凡境不二，事事交参无碍思想【参吴言生：《禅宗思想渊源·结语》，412～433页。】。

　由教悟宗的关键在于汲取大乘经典的精髓并进行创造性转化。这方面可举慧能点化法达为例。法达七岁出家，诵《法华经》，参见六祖慧能时，“念《法华经》已及三千部”，慧能指出其“但依文诵念，岂知宗趣”的过失，告诫他：“汝慎勿错解经意，见他道‘开示悟入’，自是‘佛之知见’，我辈无分。……汝今当信：佛知见者，只汝自心，更无别佛！盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云‘开佛知见’。”慧能强调人人心中皆有“佛之知见”，人人皆有修行成佛的可能。通过经文领会自己的“知见”与佛之知见“无二”，即可明心见性。慧能还指出，诵读佛经对明心见性有莫大的裨益，并作一偈，其中说：“心迷法华转，心悟转法华。诵久不明己，与义作雠家。”并进一步启悟他：“应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》，从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。”法达踊跃欢喜，以偈赞颂说：“经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂？”从此领悟了《法华经》与禅宗的精髓，不再胶着于文句，同时“亦不辍诵经”【《坛经·机缘品》，《大正藏》卷四八，355c～356a。】。这段因缘发生在禅宗六祖与一度专修《法华经》的弟子之间，在禅林影响尤大。“心迷法华转，心悟转法华”、“经诵三千部，曹溪一句亡”，提出了应当创造性地汲取大乘佛典精髓、在汲取精髓基础之上进行不立文字的通灵体证等重要命题。禅宗由教悟宗，对经典的处理都是遵循这一原则的。

　综上可见，将“不由经教”与“由教悟宗”两者有机地统一起来，立足于佛教经典的磐石之上，进行电光石火的禅学感悟，方可使禅悟既有经典基础，又有宗门特色，这对于禅宗的健康捣⒄梗哂谢囊庖濉?br>